فمن قبيل هذا الغرب من الاعتبار هو الواقع في سورة الرعد من بسط

آيات السماوات والأرض، ثم ذكر القرآن وما يحتمل، فهذه إشارة إلى ما تضمنت هذه السورة الجليلة من بسط الآيات الوعي في الأرضين وإلسماو(ت.

وأما توله تعالى: لازما يوما !كهصم بالله إلا وهم مشتبهون كل ليوسف:

106) فقد أشار إليه قوله تعالى: لارلكن ممثل الناس لا يؤمنون " كالرعد: 1) لهدانما يتأيهر أولوا الألباب، كالرعد: 19) وقوله: لا الذين آمنوا وتطمئن قلبهم (بأيهر) (240) الله ألا بأشهر الله تطمئن القلوب كل كالرعد: 28)، فالذين تطمئن قلوبهم بأشهر الله هم أولو الألباب المتأيهههن التامة ألايمان بوهم) (اهـ 2) القليل المشار إليهم في قوله: لاوقليل ما ههههه بسورة ص: 24) والمقول فيهم "أولئك هم الآمنون حقا" والأنفال: 4) ودون هوك طائف من الآمنين ليسوا في درجاتهم ولا بلغوا يقينهم وإليهم الإشارة بقوله: !!وما يوما !ك!صم بالله ألا وهم مشتبهون " ليوسف: 106) قال عليه (الصلاة) (42 ى والسلام والشرك في أمتط أخفى من دبيب أفل) (3 هـ ى فهذا بيان ما أجل في قوله: لازما يوما خصم بالله ألا وهم صثبكون ".

وأما قوله تعالى: "أفأمنو(أن تأتيهم غالية من عذاب الله " يوسف: 107)

فما عجلة هـ 24) لهم من ذلك في قوله: "ولا يزال الذين كفرو(تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله " كالرعد: 31) القاطع دابرهم والمستأصل لأمرهم، وأما قوله تعالى: "قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على

(240). في أ: لذكر.

(241). في أ: عمر.

(2"2). أساتذة.

(ر 24). جاء هذا النمر مربكا من !و(ية عدد من الصحابة وبعضها مطولا، فقد أخرجه اءمام أحمد والطبهافي والبحار من حديث أف ميسي الأشعري، وأخرجه أبو يعلى الموصا!ي، وأبو القاد م البغهى و(بن عدى و(بن حبان من حديث

أي لكر الصديق؟ أخرجه الحال قي التفسير والحكم في نادر الأصول من حديث عائشة، يطرقه كلها مضعفة.