المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 640

لأنّ الشّهادة لا تكون إلّا من اثنين. (4: 47)

البغويّ: أي ليشهد اثنان، لفظه خبر، ومعناه أمر.

وقيل: إنّ معناه أنّ الشّهادة فيما بينكم على الوصيّة عند الموت اثنان. (2: 97)

نحوه الخازن. (2: 86)

الفخر الرّازيّ: في الآية حذف، والمراد أن يشهد ذوا عدل منكم، وتقدير الآية: شهادة ما بينكم عند الموت الموصوف، هي أن يشهد اثنان ذوا عدل منكم، وإنّما حسن هذا الحذف لكونه معلوما. (12: 115)

القرطبيّ: وقوله: (اثنان) يقتضي بمطلقه شخصين، ويحتمل رجلين، إلّا أنّه لمّا قال بعد ذلك:

(ذوا عدل) بيّن أنّه أراد رجلين، لأنّه لفظ لا يصلح إلّا للمذكّر، كما أنّ "ذواتا" لا يصلح إلّا للمؤنّث. [ثمّ قال نحو ما تقدّم عن الزّجّاج] (6: 348)

أبو حيّان: ويرتفع (اثنان) على أنّه خبر مبتدإ محذوف، التّقدير: الشّاهدان اثنان ذوا عدل منكم، أو على الفاعليّة، التّقدير: يشهد اثنان، وقيل: (شهادة) و (اثنان) مرتفع به على الفاعليّة. (8: 38)

البروسويّ: واختلفوا في هذين الاثنين، فقال قوم: هما الشّاهدان اللّذان يشهدان على وصيّة الموصي.

وقال آخرون: هما الوصيّان، لأنّ الآية نزلت فيهما، ولأنّه قال: تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ ولا يلزم الشّاهدين الإيصاء وإن صحّ إلى واحد، إلّا أنّه ورد في الآية الإيصاء إلى اثنين احتياطا واعتضادا لأحدهما بالآخر، فعلى هذا تكون "الشّهادة" بمعنى الحضور، كقولك: شهدت وصيّة فلان، بمعنى حضرت.

(2: 455)

راجع: "ش ه د"

اثنين

1 - وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ. النّحل: 51

ابن عطيّة: وقوله: (اثنين) تأكيد وبيان بالعدد، وهذا معروف في كلام العرب أن يبيّن المعدود بذكر عدده تأكيدا، ومنه قوله: إِلهٌ واحِدٌ لأنّ لفظ (اله) يقتضي الانفراد.

وقال قوم منهم: المفعول الثّاني محذوف تقديره:

معبودا أو مطاعا ونحو هذا.

وقالت فرقة: المفعول الأوّل (اثنين)، والثّاني قوله:

(الهين). وتقدير الكلام: لا تتّخذوا اثنين إلهين.

(3: 399)

الطّبرسيّ: أي لا تعبدوا مع اللّه إلها آخر فتشركوا بينهما في العبادة، لأنّه لا يستحقّ العبادة سواه، وذكر (اثنين) كما يقال: فعلت ذلك لأمرين اثنين. (3: 365)

القرطبيّ: قيل: المعنى لا تتّخذوا اثنين إلهين، وقيل: جاء قوله: (اثنين) توكيدا. ولمّا كان إله الحقّ لا يتعدّد وأنّ كلّ من يتعدّد فليس بإله، اقتصر على ذكر الاثنين، لأنّه قصد نفي التّعديد. (10: 113)

البيضاويّ: ذكر العدد مع أنّ المعدود يدلّ عليه دلالة على أنّ مساق النّهي إليه، أو إيماء بأنّ الاثنينيّة تنافي الألوهيّة، كما ذكر الواحد في قوله: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ للدّلالة على أنّ المقصود إثبات الوحدانيّة دون