المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 565

وثمثموا بنا ساعة ومثمثوا، أي تلبّثوا وروّحوا.

(10: 133)

الجوهريّ: ثممت الشّي ء: جمعته، يقال: هو يثمّه ويقمّه، أي يكنسه، ويجمع الجيّد والرّدي ء.

وقال أعرابيّ: جعجع بي الدّهر عن ثمّه ورمّه، أي عن قليله وكثيره. (5: 1881)

ابن فارس: ثمّ: الثّاء والميم أصل واحد، هو اجتماع في لين، يقال: ثممت الشّي ء ثمّا، إذا جمعته. وأكثر ما يستعمل في الحشيش. [إلى أن قال:]

وثمّت الشّاة النّبت بفيها: قلعته، ومنه الحديث: "كنّا أهل ثمّه ورمّه" أي كنّا نثمّه ثمّا، أي نجمعه جمعا.

(1: 369)

ابن سيده: [نقل بعض أقوال اللّغويّين وأضاف:]

وثمّ الشّي ء يثمّه، وثمّمه: وطئه. والاسم: الثّمّ، وكذلك ثمّ الوطأة.

وثمّم الكسر: لغة في تمّم.

ويقال: "لك ذلك على الثّمّة" يضرب مثلا في النّجاح.

وما يملك ثمّا ولارمّا، أي قليلا ولا كثيرا. لا يستعمل إلّا في النّفي.

والثّمام: شجر، واحدته: ثمامة وثمّة، عن كراع، ولا أدري كيف ذلك، وبه فسّر قولهم: "هو لك على رأس الثّمّة" وبها سمّي الرّجل.

والثّمام: ما يبس من الأغصان الّتي توضع تحت النّضد.

وبيت مثموم: مغطّى بالثّمام، وكذلك الوطب.

وثمّة أيضا: بمعنى ثمّ.

وثمّ، وثمّت، وثمّت، كلّها حرف نسق. والفاء في كلّ ذلك بدل من الثّاء، لكثرة الاستعمال. (10: 135)

الزّمخشريّ: "كنّا أهل ثمّه ورمّه" أي أهل إصلاح شأنه والاهتمام بأمره.

ثمّ الشّي ء يثمّه ورمّه يرمّه، إذا جمعه وأصلحه.

وفلان لا يملك ثمّا ولارمّا.

وفلان مثمّ مقمّ، إذا كان يكتب كلّ شي ء.

ومن المجاز: هو لك على طرف الثّمام، وعلى ظهر العسّ، إذا كان هيّن المتناول.

وتكلّم فما تثمثم ولا تلعثم، أي ما توقّف.

(أساس البلاغة: 48)

عروة رضي اللّه عنه، ذكر أحيحة بن الجلاح، وقول أخواله فيه: "كنّا أهل ثمّه ورمّه حتّى استوى على عممه" وقيل: الصّواب الفتح في ثمّه ورمّه.

الثّمّ: الجمع، والرّمّ: المرمّة، وأمّا الثّمّ والرّمّ فلا يخلوان من أن يكونا مصدرين كالحكم والشّكر والكفر، أو بمعنى المفعول كالذّخر والعرف والخبر.

والمعنى: كنّا أهل تربيته والمتولّين لجمع أمره وإصلاح شأنه، أو ما كان يرتفع من أمره مجموعا مصلحا، فإنّا كنّا المحصّلين له على تلك الصّفة.

(الفائق 1: 175)

الفيّوميّ: ثمّ: حرف عطف وهي في المفردات للتّرتيب بمهلة.

وقال الأخفش: هي بمعنى "الواو" لأنّها استعملت فيما لا ترتيب فيه، نحو: واللّه ثمّ واللّه لأفعلنّ، تقول: