المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 525

البئر يثلّها ثلّا: أخرج ترابها، ولعلّه من الثّملة بالفتح، أو الثّملة بالضّمّ، وهو النّثيلة والنّثالة أيضا.

ونحسب قولهم: ثلّ الدّراهم يثلّها ثلّا، أي صبّها، من الثّلّ والتّلّة بالتّاء، وهو صبّ الحبل في البئر عند الاستسقاء، ومنه الحديث: "و بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فثلّت في يدي".

3 - كما أنّ بين "الثّلّ" و"الفلّ" شي ء من الاشتقاق الأكبر، فالفلّ: الجماعة، والفليل والفليلة: الشّعر المجتمع. والفلّ أيضا: الكسر والضّرب، والفليل: ناب البعير المتكسّر.

بيد أنّ "الفلّ" يستعمل في الجمع المنهزم، يقال: فلّ القوم يفلّهم فلّا: هزمهم. وأصله- كما قال ابن سيده- من الكسر، يقال: انفلّ سنّه، أي انكسر.

الاستعمال القرآنيّ

جاء منها لفظ واحد ثلاث مرّات، في سورة مكّيّة:

مرّة في صدرها، ومرّتين في وسطها:

1 - ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ

الواقعة: 13، 14

2 - 3 - لِأَصْحابِ الْيَمِينِ* ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ الواقعة: 38 - 40

يلاحظ أوّلا: أنّ مصداق "ثلّة" مختلف في الموضعين، ففي صدر السّورة هي تفسير ل "السّابقين السّابقين"، وهم ثالث أصناف النّاس في الآخرة؛ حيث قال في (7 - 14) خطابا لهذه الأمّة: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً* فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ* وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ* وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ* فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ* ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ.

وقد ثلّث اللّه الأصناف مرّة أخرى في ذيل: هذه السّورة في (88 - 94) دون ذكر الأوّلين والآخرين، فقال: فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ* فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ* وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ* فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ* وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ* فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ* وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ. بيد أنّه عبّر فيها بدل (أصحاب الشّمال) ب (المكذّبين الضّالّين).

أمّا في وسط السّورة فكرّرت (ثلّة) وصفا لأصحاب اليمين، حيث قال: لِأَصْحابِ الْيَمِينِ* ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ ثمّ ذكر حال أصحاب الشّمال.

ثانيا: جاءت (ثلّة) في الأولى- وهي وصف لحال المقرّبين- مرّة واحدة مقابلة وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ، فهي ظاهرة في الجماعة الكثيرة كما استظهره الزّمخشريّ، أي أنّ المقرّبين صنفان: جماعة كثيرة من الأوّلين، وجماعة قليلة من الآخرين. أمّا في الثّانية فكلاهما وصف لأصحاب اليمين دون مجي ء (قليل) فيهما، فهما سيّان؛ قليلين كانوا أو كثيرين، أي أنّ أصحاب اليمين منهم جماعة من الأوّلين، وجماعة من الآخرين، وبذلك يبدو أنّ بين المقرّبين وبين أصحاب اليمين تفاوتا بالنّسبة إلى (الاخرين)، فهم قليل من المقرّبين، وكثير من أصحاب اليمين، مثل الأوّلين منهم.