المركزي الشافعي، رعنا ب الحسن الكرخي الحنفي (1). ونقله السرخسي (2) عن وبعض المتكلمين)، وقال: (إن هذا منهم بناء على أصلهم أن بيان المجمل لا يكون إلا متصلا به. والفعل لا يكلون إلا منفصلا عن القول ". تم قاله: (فأما عندنا: بيان المجمل قد يكون متصلا به، وقد يكون منفصلا عنه "*

وذكر البناني+) أن محل ا-خلاف إذ/ يعلق البيان بالفعل قرلأ. والا فلو قال:

القصد بما كلفتم به من هذه الآية ما أفعله، ثم فعله، فلا خلاف أنه بيان، كما ذكره القاضي (الباقلاني) في تقريبه.

أقول ة فعلى هلالا ينبغي أن يكون خلاف في أن ما فعله النبي ي في حجة

الودل! مثلًا، بيان لاغية الأمر بالحج، ديونه ! قال لهم: أخذوا مناسككم دولي لا أرضى بعد حجتي هذه "،4).

وكذلك لما صلى به جبريل لبيان أوقات الصلوات يومين متتالين، يصلي في

اليوم الأول أول الوقت، وفي اليوم الثاني آخره؟ ثم قال: الوقت ما بين هذين. أقول: وينبغي أن يحصر الخلاف أيضا في الأفعال التي تدل بالأسوة، لا فيما يستعمل بمعنى المخاطبة، كالإيماء، والإشارة، فإنها قائمة مقام الأولى. كما سئل النبي ! يوم النحر: (ذبحتة قبل أن أرمي " فأوما بيته، قال: ألا حرج وأ هو. وكما قال !: كان في الجمعة ساعةً لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي

يسال الله فيها خيرا ألأ أعطاه إياه 611). وأشار بيده يقللها.

(1) انظر النقل عنهما في: برشاد الفحرلا ما 173

(2) انظر: أصوله الأرضي 27/2

(3) حاشية السناني على بيع الجوامع 2/ ملأ وقد جعلا صاحب تيسير الشحرير،175/3، 176) هذا النوع مما فيه ا-آلاف وما قاله البياني والباقلاني أولى.

(4) رواه متسلم 44/9 وهذا لفظه. ورواه النسائي 5/ 270 بلفظ يا أيها أمناس خذوا مناسككم لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا.

(5) رواه أبو داود وجامع الأصول 4/ 1111.

(6) رواه مالك واحمد ومسلم والفتح الكب!!.

93

(1/88)

ومثل الإشارة: الكتابة والعقد، وسائر ما يؤدي مؤسس القول (1).