يعتقد أئمة الغلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم خُلق قبل الأنبياء، وأنَّه نُبي منذ ذلك الوقت، وأنه مرسل إلى جميع الأنبياء وأممهم، فممن قال بذلك منهم: ابن عربي(1)، وأبو الحسن السُبكي(2)، والسيوطي(3)، ومحمد بن عبد الباري الأهدل(4). واستدلوا لذلك بالأدلة الآتية:
الأول: أخرج أبو نعيم في الدلائل بسنده من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: ((وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوح)) [الأحزاب: 7] الآية.
قال: ﴿كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث﴾(5).
وبالنظر إلى سند هذا الحديث نجده مُعلاً بالعلل الآتية:
أولاً: عنعنة الحسن البصري، وهو في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين(6).
ثانياً: عنعنة قتادة بن دعامة السدوسي، وهو مشهور بالتدليس(7).
ثالثاً: في سنده سعيد بن بشير: قال فيه يحيى بن معين(8): (ليس بشيء)(9).
وقال النسائي: (ضعيف)(10).
وقال البخاري: (يتكلمون في حفظه)(11).
(1) الفتوحات المكية (1/134-135)، دار صادر.
(2) السُّبكي: التعظيم والمنَّة نقلاً عن الخصائص الكبرى للسيوطي (1/8-9).
(3) الخصائص الكبرى (1/7).
(4) الأهدل: شرح أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب للسيوطي ص (19).
(5) الأصبهاني: دلائل النبوة ص (11-12).
(6) وهي مرتبة من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقاً، ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي. انظر: ابن حجر: تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص (23)، (56).
(7) المرجع السابق ص (102).
(8) الإمام الفرد سيد الحفاظ يحيى بن معين المري مولاهم البغدادي، أبو زكريا ت. سنة 233هـ. انظر: تذكرة الحفاظ (4/419).
(9) يحيى بن معين وكتابه التاريخ (2/196).
(10) الضعفاء والمتروكون ص (120).
(11) التاريخ الكبير (3/465).