وقرأ الباقون "يرسلَ"، "فيوحيَ" بالنصب فيهما (1) ، حملاً على معنى المصدر؛ لأن قوله: "إلا وحياً" معناه: إلا أن يوحي، فيعطف "أو يرسل" على أن يوحي.

فإن قيل: هل يجوز أن يكون معطوفاً على "أن يكلمه الله"؟

قلتُ: كلا؛ لأن معناه على هذا التقدير: وما كان لبشر أن يرسل رسولاً، أو أن يرسله الله رسولاً. والمعنيان فاسدان.

قوله تعالى: ﴿وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا﴾ أي: وكما أوحينا إلى الرسل أوحينا إليك روحاً، وهو القرآن، وسائر ما أوحيناه إليه سمي روحاً؛ لأنه حياة القلوب.

قال مقاتل (2) : وحياً بأمرنا.

﴿ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ قال ابن قتيبة ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأكثر المحققين (3) : ما كنت تدري ما القرآن وشرائع الإيمان، فإن شرائع الإيمان تسمى إيماناً. قال الله تعالى: ﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾ [البقرة:143] يريد: صلاتكم.

ولا بد من هذا التقدير، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشرك بالله طرفة عين، ولا جهلَ التوحيد.

قال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه: من زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان