وفي صحيح مسلم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إني لأعرفُ حجراً كان يُسلِّمُ عليّ بمكة قبل أن أُبعث)) (1) .

وصح: ((أن الجذع حَنّ إليه حتى نزل إليه فاحتضنه فسكت)) (2) .

فإذا كان هذا في الجماد فأولى أن يكون في الدواب الموصوفة بالحياة والإحساس والعلم ببعض المعلومات.

والذي يؤيد ما ذكرناه؛ ما أخرج في الصحيحين من حديث أبي ذر قال: ((كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد حين وجبت الشمس فقال: يا أبا ذر! تدري أين ذهبت الشمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها، فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فترجع إلى مطلعها، فذلك مستقرها، ثم قرأ: ﴿والشمس تجري لمستقر لها﴾ )) (3) [يس:38] .

ومما يوضح ما ذكرته ويحققه: أن الله تعالى جمع بين مَنْ يعقل وما لا يعقل في الإخبار بالسجود، فلو تغاير سجودهما لكان معبِّراً عن النوعين بلفظ واحد، وهذا لا يسوغ.

فإن قيل: أي فائدة في قوله: ﴿والملائكة﴾ مع دخولهم في العموم؟

قلت: التنبيه على فضلهم وشرفهم، أو لتدخل ملائكة الأرض فيهم، فإنهم ليسوا مما في السماوات ولا من دواب الأرض، خصوصاً أولي أجنحة منهم.