لا ريب فيه ليس بوقف
العالمين (كاف) لأنَّ أم بمعنى همزة الاستفهام أي أيقولون افتراه
والوقف على افتراه (كاف) فصلاً بين ما حكى عنهم وما حكى عن الله تعالى
الحق من ربك ليس بوقف لأنَّ اللام التي بعده متعلقة بما قبلها وإن علقت بتنزيل لا يوقف على شيء من أوّل السورة إلى يهتدون لاتصال الكلام بعضه ببعض
يهتدون (تام)
على العرش (حسن)
ولا شفيع (كاف)
تتذكرون (أكفى) على استئناف ما بعده ووقف الأخفش على يدبر الأمر وأباه غيره
إلى الأرض (جائز)
مما تعدون (كاف)
ذلك عالم الغيب العامة على رفع عالم مبتدأ والعزيز الرحيم خبر إن أو نعتان أو العزيز مبتدأ والرحيم صفته والذي أحسن خبره أو العزيز خبر مبتدأ محذوف
والشهادة (حسن) إن رفع العزيز خبر مبتدأ محذوف وليس بوقف إن عطف على ما قبله
الرحيم (كاف) إن جعل ما بعده في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف وليس بوقف إن جعل في موضع رفع نعتاً لما قبله أو جرّ الثلاثة بدلاً من الضمير في إليه وبها قرأ زيد بن علي رضي الله عنهما كأنَّه قال ثم يعرج الأمر المدبر إليه عالم الغيب أي إلى عالم الغيب قاله السمين
خلقه (كاف) على القراءتين أي خلقه وخلقه قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بسكون اللام والباقون بفتحها فعلاً ماضياً وليس بوقف لمن قرأ خلقه بسكون اللام والرفع فعلى هذه القراءة يوقف على كل شيء ثم يبتدأ خلقه أي ذلك خلقه
وبدأ خلق الإنسان من طين (جائز) ومثله مهين
من روحه (كاف) ومثله والأفئدة
تشكرون (تام)
جديد (كاف)
كافرون (تام)
وكل بكم (جائز)
ترجعون (تام) قرأ العامة ترجعون ببنائه للمفعول وقرأ زيد بن عليّ ببنائه للفاعل
عند ربهم (حسن) ثم يبتدأ ربنا أبصرنا أي يقولون ربنا
موقنون (تام)
هداها ليس بوقف لتعلق ما بعده به استدراكاً
أجمعين (كاف)
يومكم هذا (كاف)
نسيناكم (أكفى) مما قبله
تعملون (تام)
لا يستكبرون (كاف) على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل حالاً مما قبله وكان الوقف على المضاجع
وطمعاً (حسن)
ينفقون (كاف)
من قرة أعين (جائز) ونصب جزاء على المصدر أي يجزون جزاء وقال الخليل وسيبويه نصب على أنَّه مفعول من أجله والمعنى واحد وإن كان كذلك فما قبله بمنزلة العامل فيه فلا يوقف على ما قبله قرأ حمزة أخفى فعلاً مضارعاً مسنداً لضمير المتكلم ولذلك سكنت ياؤه وقرأ الباقون أخفى فعلاً ماضياً مبنياً للمفعول ولذلك فتحت ياؤه