الحسنى (جائز) وكذا يسراً

سبباً (كاف)

ستراً (جائز) وقد اختلف في الكاف من كذلك فقيل في محل نصب وقيل في محل رفع فإن كانت في محل رفع أي الأمر كذلك أي بلغ مطلع الشمس كما بلغ مغربها أو كما وجد عند مغربها قوماً وحكم فيهم وجد عند مطلعها قوماً وحكم فيهم أو كما أتبع سبباً إلى مغرب الشمس كذلك أتبع سبباً إلى مطلعها وكذلك إن كانت الكاف في محل نصب أي فعلنا مثل ذلك فعلى هذه التقديرات التشبيه من تمام الكلام وصار ما بعد الكاف وما قبلها كالكلام الواحد فيبتديء وقد أحطنا وإن لم تكن الكاف لا في محل رفع ولا في محل نصب كان التشبيه مستأنفاً منقطع لفظاً متصل معنى فيبتديء كذلك أي علمناهم ليس لهم ما يستترون به فالستر بكسر السين اسم لما يستتر به وأما بالفتح فهو مصدر فكذلك من الكلام الثاني

خبراً (كاف) وكذا ثم أتبع سبباً

قوماً ليس بوقف لأنَّ الجملة بعده صفة لقوماً

قولاً (كاف) ومثله في الأرض

خرجاً ليس بوقف

سداً (كاف) ومثله خير عللا استئناف الأمر

فأعينوني بقوة ليس بوقف لأنَّ قوله اجعل مجزوم على جواب الأمر فكأنَّه قال إن تعينوني أجعل بينكم وبينهم ردماً

و ردماً (كاف) على استئناف ما بعده وإن وصلته بآتوني كان الوقف على الحديد أحسن منه وهي قراءة حمزة وعلى قراءته يبتديء آتوني

قال انفخوا (جائز)

ناراً ليس بوقف لأنَّ قال جواب إذا

قطراً (كاف) ومثله أن يظهروه وكذا نقباً

رحمة من ربي (حسن) وأباه بعضهم لأنَّ ما بعده أيضاً من بقية كلام الإسكندر وهو قوله فإذا جاء وعد ربي فلا يقطع عما قبله

دكاً (كاف)

حقاً (تام) لأنَّه آخر كلام ذي القرنين

في بعض (حسن)

جمعاً (كاف) ومثله عرضاً إذا جعلت ما بعده منقطعاً عما قبله وليس بوقف إن جر نعتاً للكافرين أو بدلاً منهم ومن حيث كونه رأس آية يجوز

عن ذكري (حسن)

سمعاً (كاف)

أولياء (تام) ومثله نزلاً و أعمالاً إن جعل ما بعده مبتدأ أو خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين أو في موضع نصب بمعنى أعني وليس بوقف إن جعل تفسيراً للأخسرين كأنَّه قال من هم فقال هم الذين ضل سعيهم وكذا إن جعل بدلاً

صنعاً (تام) إن رفع الذين بالابتداء أو خبر مبتدأ محذوف أو رفع نعتاً أو بدلاً من الأخسرين وليس بوقف إن جعل الذين مبتدأ والخبر أولئك الذين كفروا

وزناً (كاف)

هزواً (تام)

نزلاً ليس بوقف لأنَّ خالدين منصوب على الحال مما قبله فلا يفصل بين الحال وذيها بالوقف ومن حيث كونه رأس آية يجوز

خالدين فيها (حسن)

حولاً (تام)