فَقَالُوا: إِذَا لَقِينَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرْنَاهُ بِمَا صَنَعَ عَلِيٌّ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِذَا رَجَعُوا مِنَ السَّفَرِ بَدَؤُوا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، ثُمَّ انْصْرَفُوا إِلَى رِحَالِهِمْ.
فَلَمَّا قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ، سَلَّمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَلَمْ تَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صَنَعَ كَذَا وَكَذَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ الثَّانِي فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّالِثُ فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الرَّابِعُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالُوا. فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْغَضَبُ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: (مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ (3)، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي (4)). [ت 3712]
* صحيح.
15902 - (ت) عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ، أَوْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ - شَكَّ شُعْبَةُ -
= أَتُبْغِضُ عَلِيًّا؟ فقلت: نعم، قال: لا تبغضه، فإن له في الْخمس أكثر من ذلك. [خ 4350]
(3) (إن عَلِيًّا مني وأنا منه): معناه: المبالغة في اتحاد طريقتهما، واتفاقهما في طاعة الله تعالي. واحتج الشيعة بهذا على تفضيل علي على سائر الصحابة، وأنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يقل هذا القول في غيره. وزعمهم باطل، فقد قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك بشأن جليبيب كما في " صحيح مسلم "، برقم (2472): (هذا مني وأنا منه، هذا مني وأنا منه). اهـ. مختصرا عن " تحفة الأحوذي ".
(4) (ولي كل مؤمن بعدي): استدل الشيعة به على أن عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كان خليفة بعد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من غير فصل.
واستدلالهم باطل، فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة. .، والأمر ليس كذلك، فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي، بل هو غال في التشيع. اهـ. مختصرًا عن " تحفة الأحوذي ".
صصصصصص
(13/ 286)
صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصص