حَدِيثٌ آخَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:

? عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، رَفَعَهُ: ((الْوِتْرُ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَهُوَ لَكُمْ تَطَوُّعٌ، وَالْأَضْحَى عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَهُوَ لَكُمْ تَطَوُّعٌ، وَالْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَهُوَ لَكُمْ تَطَوُّعٌ)).

[الحكم]: موضوعٌ، وهو ظاهرُ كلامِ السيوطيِّ، وقال ابنُ عبدِ البرِّ: منكرٌ لا أصلَ له.

[التخريج]: [فر (ملتقطة 4/ ق 144)].

[السند]:

رواه أبو منصور الديلميُّ في (مسند الفردوس) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا يوسفُ الخطيبُ، حدثنا أبو سهل عبد الصمد بن محمد بن عبد الله المروزيُّ، حدثنا عبد الله بن عمر بن أحمد الجوهريُّ، حدثنا أبو محمد [يحيى بن ساسويه] (1)، حدثنا سويد بن نصر، حدثنا نوح بن أبي مريم، عن أبان بن أبي عياش، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.

[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ساقطٌ؛ فيه علتان:

الأولى: نوح بن أبي مريم، وهو كذَّابٌ، قال ابن حجر: ((كذَّبُوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضعُ)) (التقريب 7210).

الثانية: أبان بن أبي عياش، وهو: ((متروك)) كما في (التقريب 142).

ولذا قال ابنُ عبدِ البرِّ: ((هذا حديثٌ منكرٌ لا أصلَ له، ونوح بن أبي مريم ضعيفٌ متروكٌ، ويقال: اسم أبيه؛ يزيد بن جعدبة، وكان نوح أبو عصمة هذا قاضي مرو مجتمعٌ على ضَعْفِهِ وكذلك أبان بن أبي عياش مجتمعٌ على ضَعْفِهِ وتركِ حديثِهِ)) (التمهيد 23/ 290).

وقال السيوطيُّ: ((وأخرج الديلميُّ في (مسند الفردوس) بسندٍ فيه: نُوحُ بنُ أَبِي مَرْيَمَ وهو وضَّاعٌ، من حديثِ ابنِ عباسٍ مرفوعًا: ((الْوِتْرُ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ ... )) وذكرَ الحديثَ (الخصائص الكبرى 2/ 398).