هكذا رواه قتيبة عن الليث، فلم يذكر في إسنادِهِ: (عبد الله بن أبي بكر) بين الزهري وعروة.

وخالف قتيبةَ جماعةٌ فذكروه، وهم:

شعيب بن الليث، كما عند الطحاويِّ في (شرح معاني الآثار 1/ 72).

وعبد الله بن صالح، كما عند الطبرانيِّ في (المعجم الكبير 24/ رقم 490)، وغيره.

وشعيب بن يحيى، كما عند الطبرانيِّ في (الكبير 24/ 490)، وغيره.

وموسى بن داود، كما عند الدارقطنيِّ في (العلل 9/ 345).

أربعتهم رووه عن الليثِ، عنِ الزهريِّ، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عُرْوةَ، بإسنادِهِ ومتنه.

قلنا: وإن كانت روايتهم هي الأرجح، فقوله في المتن: ((الوُضُوءُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ))، هكذا بلفظ الخبر والعموم لا يصحُّ. والصواب: ((مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ))، كما رواه مالكٌ وابنُ عيينةَ وغيرُهُما عن عبد الله بن أبي بكر، وقد تقدَّمتْ روايتهم قريبًا.

الطريق الثاني: رواه أبو جعفر ابن البَخْتَري في (مجموع له 524)، والدارقطنيُّ في (العلل 9/ 347) مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بنِ كَثِيرٍ، عن الأوزاعيِّ، عنِ الزهريِّ، عن عُرْوةَ، عَنْ بُسْرةَ بِنْتِ صَفْوَانَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((الوُضُوءُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ)).

وهذا إسنادٌ أخطأ فيه محمد بن كثير؛ وذلك أن الأوزاعيَّ رواه عنِ الزهريِّ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عُرْوةَ، به.