قال الطَّبَرانيُّ: "لم يَروِ هذا الحديث عن إبراهيمَ إلا قتادةُ، تفرَّدَ به الزُّبيرُ".

[التحقيق]:

إسنادُهُ لَيِّنٌ؛ فيه: الزبيرُ بنُ محمدٍ الرُّهاويُّ؛ لم نجدْ مَن وَثَّقَهُ سوى ابن حِبَّانَ، ذكره في (الثِّقات 8/ 257)، ولذا قال الهيثميُّ: "رجاله ثقات"! (المجمع 1173).

وقد تفرَّدَ به، ولذا قال الدَّارَقُطنيُّ: "غريبٌ من حديثِ إبراهيمَ عن أنسٍ. تفرَّدَ به قتادةُ بنُ الفُضيلِ عنه، ولا نعلمُ حدَّثَ به غيرُ الزبيرِ بنِ محمدٍ القُرشيِّ الرُّهاويِّ" (الأطراف 631).

فأما قتادةُ بنُ الفُضَيلِ -وقيل: الفَضْل- أبو حُمَيدٍ الرُّهاويُّ؛ فذكره البُخاريُّ في (التاريخ الكبير 7/ 187)، وقال أبو حاتم: "شيخٌ" (الجرح والتعديل 7/ 135)، وذكره ابنُ حِبَّانَ في (الثِّقات 7/ 341، 9/ 22)، وقال ابنُ شاهين: "كان ثقةً" (تاريخ الثِّقات 1176)، وقال الذَّهَبيُّ: "وُثِّقَ" (الكاشف 4552)، وقال الحافظُ: "مقبولٌ" (التقريب 5519).

وإبراهيمُ بنُ أبي عَبْلةَ ثقةٌ من رجالِ الشيخينِ.

ووُضُوءُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثًا ثابتٌ من غيرِ ما وجهٍ كما سبقَ، وقوله: «بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ» له طرقٌ أخرى كثيرة، انظرها في (بابِ تخليلِ اللحيةِ)، ووقعَ في رواية (الثِّقات) لابنِ حِبَّانَ: «أَمَرَنِي بِذَلِكَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ»، وهي روايةٌ بالمعنى، والله أعلم.