قُريشٍ وأكثَرِهِم رِوَايَةً)) (المستدرك 1/ 173).

وقال العجليُّ: ((تابعيٌّ جائزُ الحديثِ)) (تاريخ دمشق 32/ 265، تهذيب الكمال 16/ 83)، وفي (معرفة الثقات 2/ 57) زاد: ((ثقة)).

ولما ذكره ابن خلفون في كتاب (الثقات) قال: ((كان رجلًا صالحًا موصوفًا بالعِبادةِ والفضلِ والصدقِ)) (إكمال تهذيب الكمال 8/ 181).

وقال أبو عمرَ ابنُ عبدِ البرِّ: ((شرِيفٌ عالمٌ لا يَطعنُ عليه إِلَّا مُتَحَامِل، وهو أَقْوَى مِن كلِّ مَن ضَعَّفَهُ وَأفضل)) (البدر المنير 2/ 170).

وذكر ابن حجر مقولته هذه فقال: ((وهذا إفراطٌ)) (تهذيب التهذيب (6/ 15).

وحَسَّنَ حديثَهُ ابنُ القطانِ فَقَالَ: ((مُخْتَلفٌ فِيهِ، ضَعَّفَهُ قومٌ بِسوءِ الحِفْظِ، فالحَدِيثُ من أَجلِهِ حسنٌ)) (بيان الوهم والإيهام 4/ 97).

وكذا حَسَّنَ حديثَهُ ابنُ عبدِ الهادي فقال: ((فابنُ عقيلٍ حَسَنُ الحديثِ)) (تعليقة على العلل صـ 124).

أقوال المضعفين: وهم على أقْسَامٍ: فمنهم من تكلَّم في حفظه، ومنهم من نَسَبَهُ إلى التغير، ومنهم مَن تكلَّم في حديثِهِ وردَّ الاحتجاجَ به، ومنهم من ضَعَّفَهُ مطلقًا.

أولًا: من تكلَّم في حفظه:

قال سفيانُ بنُ عيينةَ: ((كان ابنُ عقيلٍ في حفظه شيءٌ فكرهتُ أن أُلَقِّنَهُ)) (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1/ 40، سؤالات الآجري رقم 121 ط. الفاروق، الضعفاء الكبير للعقيلي 2/ 299، تاريخ دمشق 32/ 260).

وذكره أبو داودَ وأقرَّه عليه لما سُئِلَ عنه فقال: ((قال ابنُ عيينةَ: كان سيِّئَ