وربما يوضح هذا النموذج بخاصة لنا مدي أثر التنوين في التركيب ، حيث إن إثباته يجعل ما بعده خبرا ، في حين أن تركه يجعله نعتا ، والتنوين في هذه الآية ـ في رأي الباحث ـ أقوي ؛ لأن اليهود أخبرت أن عزيرا ابن الله ـ تعالى الله عما يقولون ـ ويؤكد هذا أن الفراء ذكر أن الوجه في هذه الآية أن ينون ؛ لأن الكلام ناقص وابن في موضع خبر(1)، ونقل أبو شامة عن الزجاج : لا اختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين أجود(2).

الأساليب (معاني الجمل) :

يعرض الباحث لثلاثة أساليب فحسب ، وهي: أسلوب الخبر وأسلوب الاستفهام وأسلوب النداء :

أولا ـ أسلوب الخبر :

مما قرئ على الخبر في قراءة حفص :

ـ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون) الأعراف 81، قرئ بهمزة واحدة على الخبر وبهمزتين على الاستفهام ، والأولى قراءة حفص(3)، والخبر تفسير للفاحشة الموضحة في قوله: (ولوطا إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين) 80 ، فلم يحسن إدخال ألف الاستفهام عليه؛ لأنها تقطع ما بعدها مما قبلها(4)، ورجح أبو عبيد والكسائى وغيرهما قراءة الخبر، واحتجوا بقوله: (أفإن مت فهم الخالدون) ولم يقل (أفهم الخالدون)، و(أفإن مات أو قتل انقلبتم) ولم يقل (أنقلبتم)، وعلق القرطبي على هذا قائلا: وهذا من أقبح الغلط؛ لأنهم شبهوا شيئين بما لا يشتبهان، لأن الشرط وجوابه شي واحد كالمبتدأ والخبر، فلا يجوز (أزيد أمنطلق)، وقصة لوط فيها جملتان، فلك أن تستفهم عن كل واحدة منها(5).