على أن هذا الذي تم لقالون لا يخرم القاعدة التي رأينا نافعا يأخذ بها، إذ كان عامة أهل العلم في زمنه يسلكون ذات الطريقة، لعدم قدرة المشايخ على القراءة لكل قارئ على حدة، بل أخذوا بطريقة المحدثين والفقهاء، الذين كانوا يستمعون إلى ما يقرأ أمامهم من الآثار في مؤلفاتهم، ثم يجيزون بها القارئ والسامع، إذا استثنينا ما ذكرناه من خصوصية اعتماد القراء على قراءة القارئ نفسه على الشيخ في أثناء العرض ـ، وقد روى الحافظ أبو عمر بن عبد البر بسنده عن ابن القاسم وابن وهب كلاهما عن مالك أنه قيل له: "أرأيت ما عرضنا عليك، أنقول فيه: حدثنا؟؟ قال: نعم، يقول الرجل إذا قرأ على الرجل أقرأني فلان، وانما قرأ عليه"(1).

وقال مالك أيضا حين سأله تلميذه وتلميذ نافع: إسماعيل بن أبي أويس المدني عن صحة التحمل بمثل ذلك:

"ألست أنت قرأت على نافع؟ وتقول: أقرأني نافع"(2).

فهذا كله يدل على أن طريقة التحمل عن القراء، إنما كانت في جملتها تعتمد العرض بعد أن يكون الطالب قد سمع قراءة الشيخ منه، أو من غيره بمحضره، وذلك ما يشهد له واقع الحال بالنظر إلى وفرة من كان ينتظر الدور في كل صباح ليأخذ بحظه من الشيخ، إذ لا يستطيع بغير ذلك أن يأخذ على كل قارئ كما لا يسوغ للقارئ أن يقول: هذه قراءة فلان إذا لم يكن قد أخذها بمحضره، ثم زكاها بعرضها عليه، وإقراره له عليها، ليكون ذلك بمثابة الشهادة له بإتقانها، وبه تحصل له الأهلية لروايتها ونسبة القراءة بها إليه.