وهذا ما تؤكده بعض المصاحف الأثرية الباقية التي احتفظت بها مكتبة القيروان العتيقة – كما تحدثت عنها بعض الدراسات الحديثة ـ، فهذه المصاحف منقوطة بوجه عام على طريقة أبي الأسود الدؤلي ـ أي: بواسطة الشكل المدور(1)لا بالحركات كما أنها تختلف من مصحف إلى آخر بين الأمصار في النقط(2). على اللون الأحمر على طريقة أهل العراق(3)وبين إدخال لون ثان لنقط الكلمة بقراءة ثانية على طريقة طوائف من أهل الكوفة والبصرة(4)أيضا"(5). وفي بعض المصاحف ـ وهو مصحف محبس على يد القاضي عبد الله ابن هاشم(6)بتاريخ 363 هـ ـ أضيف لون ثالث للونين السابقين، بحيث استعمل اللون الأحمر للقراءة الأصلية، واللون الأخضر للقراءة الثانية، وأضيف اللون الأزرق لقراءة ثالثة"(7).
ظاهرة التعدد والسعي نحو توحيد القراءة:
(1) - هو الشكل باستعمال النقط فوق الحرف أو تحته أو بين يديه – كما سيأتي- ويمكن الرجوع لصفته في المحكم للداني 22.
(2) - النقط يعني الشكل على النمط الذي ابتكره أبو الأسود بالبصرة.
(3) - المحكم للداني 20.
(4) - المحكم 20
(5) - القراءات بافريقية لهند شلبي 191.
(6) - ترجم له في معالم الإيمان 3/80-81. ومحبس المصحف علي بن أحمد الحيان- أو الحنان- على جامع القيروان على يد القاضي المذكور – القراءات بافريقية: ص 3
(7) - القراءات بافريقية 197.