الدين -، بالإضافة إلى ذلك الانحراف الذي مارسه حكام الفاطميين في تطبيق الشريعة الإسلامية. ومن هنا فقد اكتسبت حركة (صلاح الدين) أنصارة أقوياء لها في وسط جماهير مسلمي المشرق، في حين عجزت قيادات المرابطين عن بلوغ هذا الهدف في أندلس المسلمين.

وتثير هذه النقطة قضية هامة طالما مزقت العالم العربي - الإسلامي، وهي قضية (وحدة القيادة) أو (وحدة الحكم)؛ فالهدف الأساسي هو (رفع راية الإسلام) وتأمين العزة والسيادة للانسان المسلم (و العزة لله ورسوله والمسلمين)، ودعم العالم الإسلامي حتى يتمكن من مجابهة أعدائه الخارجيين، في حين أن التحول عن هذا الهدف يجعل من قضية (وحدة القيادة) هدفا في حد ذاته، الأمر الذي يعني إفراغ الحكم من مضمونه الإسلامي. فقضية (وحدة القيادة) إذن مجرد وسيلة وليست غاية في حد ذاتها، وعندما يحدث الانحراف الثقيل، وتصبح وحدة القيادة) هي الهدف، يفقد المسلمون ما ينشدونه من (وحدة القيادة).

لقد مارس صلاح الدين الأيوبي مختلف الأساليب لتوحيد القيادة، غير أنه لم يتنكر للسيادة المعنوية التي تمثلها وحدة القيادة في شخص الخليفة العباسي، كما أنه حرص باستمرار على بذل كل جهد مستطاع لرفع راية الجهاد في سبيل الله عالية، وتأمين الدفاع عن حدود المسلمين وحماية ثغورهم. وسار (ابن تاشفين) على المنهج ذاته قبل ذلك بأكثر من مائة سنة، غير أن حظه من التوفيق والنجاح لم يكن مماثلا لحظ صلاح الدين. ولا ريب أن (ابن تاشفين) كان مخلصة في نواياه كمثل إخلاص صلاح الدين، أو ربما أكثر، غير أن الاختلاف في الأساليب قد عزز مكانة صلاح الدين بقدر أكبر. وهناك نقطة لا بد من الإشارة إليها أيضا، فلقد كان هناك اختلاف في التكوين السكاني - الديموغرافي - في المشرق الإسلامي عن الأندلس الإسلامية، وكانت هناك أيضا لعبة القدر، إذ لم يقدر ليوسف بن تاشفين أن يعمر طويلا حتى يصحح مسار تجربته التاريخية، في حين ساعد الزمن السلطان صلاح الدين على بلوغ أهدافه كاملة، والغريب في الأمر أن صلاح الدين قد أقام وحدة قيادته على أنقاض (الزنكيين الذين اشتهروا بإخلاصهم للدين وحماستهم للدفاع عن الإسلام، والمسلمين، وكذلك فعل (ابن تاشفين) ضد (بني عباد)، غير أنه ما من أحد يلوم صلاح الدين على موقفه من (الزنكيين)، ذلك لأن يد القدر هي التي تدخلت فأزالت عن طريقه (نور الدين زنكي) في حين أن (ابن تاشفين) كان

150