المترامية الأطراف، كان أبعد ما يكون عن الإحكام والتماسك. ولم يلبث على أن انصرف بكليته إلى الأمور الدينية، وقام الفقهاء بالإسهام بأكبر قسط في أمور الدولة، ونشأت صراعات بين الفقهاء ذاتهم. وعلى سبيل المثال، فقد أثار کتاب «إحياء علوم الدين» للإمام الغزالي عاصفة شديدة من الاستياء عند انتشاره في الأندلس، وزاد الأمر خطورة عندما أصدر قاضي قرطبة وزملاؤه فتوى، اتهموا فيها الغزالي بالابتداع والهرطقة. الكفر - لتجديده في أمور مثل محاسبة النفس، أعتبرت خروجا على الدين. وأحرق كتاب «الغزالي» في قرطبة على مشهد من جماهير الشعب، وفرضت عقوبة القتل على كل من يقرأه في طول المملكة وعرضها.

وكما هي العادة، أفاد اليهود من التسامح الديني الذي ضمنه الإسلام، فارتقى اليهودي الشهير ابن نغدله - أو النغراله والنغريله كما تذكره المصادر العربية - حتى أصبح وزيرة - كاتبة - لصاحب غرناطة - باديس -، وأعضل داؤه المسلمين، فقد استغل منصبه للتنكيل بالمسلمين وإرهاقهم من أمرهم عسرة، وضج الناس، حتى قال زاهد البيرة وغرناطة (أبو إسحاق الألبيري) نصيدنه النونية المشهورة، والتي جاء فيها:

ألا قل لصنهاجة أجمعين بدور الزمان وأسد العرين مقالة ذي مسقة مشفق صحيح النصيحة دنيا ودين لقد زل سبدكم زلة أقر بها عيون الشامتين تخبر كاتبه كافرة ولو شاء كان من المؤمنين فعاليهود وائتوا وسادوا وتاهوا على المسلمين

وعندما وصلت الاستشارات ذروتها، ثارت صنهاجة على اليهود، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة. وفيهم الوزير المذكور، وأضطر يهود (أليسانة) وهم أغنى اليهود في الأندلس، إلى دفع الجزية، في حين آثر غيرهم أن يبرحوا البلاد مثلما فعل والد الفيلسوف (ابن ميمون). أما النصارى المستعربة، فقد أتخذوا من اللغة العربية ستارة للدس على الدين والتآمر على المسلمين في كل مكان، وتابعوا دورهم في التعاون مع أمراء النصارى ودعمهم خلال هجماتهم المتكررة على حدود بلاد المسلمين، وهي الهجمات التي عجز المرابطون - البربر - عن مقاومتها مقاومة فعالة، وذلك بعد أن انغمسوا في متارف الحضارة الأندلسية ومناعمها وترفها، وتفرقت قواتهم على كل أنحاء الأندلس، وقد ظهر ذلك

910