التعبير، هدفها تجديد الروح الصليبية بإطار مبرمج وعلمي، وظهرت كتب كثيرة ومتنوعة تضمنت اقتراحات مثيرة فيما يجب عمله لعودة الحملات الصليبية إلى بلاد الشام.

وليس المجال هو مجال عرض البحوث والدراسات التي أعدتها الكنيسة، أو طلبت إعدادها، من أجل قتال المسلمين، إلا أن المثير في الأمر هو أن هذه الدراسات على الرغم من اتفاقها بشأن ضرورة إعداد حملات صليبية جديدة، إلا أنها كانت مختلفة في شروط العمل، وفي الأهداف الواجب تحقيقها، والأمر الأكثر أهمية، هو أن هذه الدراسات كانت تعبيرا عن بقاء الروح الصليبية، وبناء الفكر الصليبي على الرغم من كل الجرائم التي ارتكبت باسم الصليب، وعلى الرغم أيضا من الفشل الذريع والهزائم المنكرة التي لم تلبث أن انعكست بعد حين، على الكنيسة ذاتها على شكل حركات إصلاحية

ويبقى الأمر الأكثر أهمية هو عدم استجابة أحد من ملوك أوروبا في تلك الفترة لنداء الكنيسة، إلا أن الإصرار العنيد على ضرورة استئناف الحرب ضد المسلمين، وجد له استجابة بعد فترات طويلة، فقامت حملات صليبية جديدة لم يكن لها أي نصيب من النجاح إلا فيما أثارته من غضب، وفيما نكاته من جراح لم تكد تندمل بعد، وتمثل ذلك بحملة تدمير الإسكندرية (سنة 1290 م).

وإلى جانب ذلك فقد حدث تحول في أهداف الحملات؛ إذ لم يعد المشرق الإسلامي هو هدف هذه الحملات، وإنما أصبح الهدف موجها نحو أوروبا ذاتها، فقد أدت القوة المتعاظمة للترك إلى اجتياح أوروبا والوصول إلى فيينا، فتم توجيه الصراع نحو البحر الأبيض المتوسط ونحو أوروبا، مع التركيز في الوقت ذاته على تطوير الحرب الصليبية على جبهة الأندلس، إلى أن تم إخراج المسلمين نهائيا (سنة 1992 م) مع ما تبع ذلك من قيام محاكم التفتيش للقضاء على جذوة الإسلام في الأندلس.

وخلال ذلك كله حاول المغول متابعة دورهم في محاربة المسلمين وغزو بلادهم في الشام، ولكن هذه الحملات لم تسفر عن نتائج إيجابية، وأدى ذلك بدوره إلى حدوث تفاعلات انتهت باعتناق المغول للإسلام واندماجهم في المجتمع الإسلامي، ولم تكن هذه النتائج بمجموعها إلا محصلة لما كان عليه الإسلام من قوة في نفوس معتنقيه، وقد يكون من المناسب استقراء بعض ملامح الصراع واستطالاته، خلال الفترة التي أعقبت تحرير بلاد الشام

308