لكن من المهم ملاحظة أن تركيز التبشير الشيعي في رقعتين جغرافيتين أساسيتين: الساحل السوري ومنطقة الجزيرة، وهاتين المنطقتين تَضُمّان الشريحتين الرئيستين من المجتمع السوري اللّتان اختير منهما عناصر المجندين والضباط في الجيش السوري والمخابرات الذين قاموا بالمجازر في مدينة حماة على وجه الخصوص وعموم المدن السورية في أحداث الثمانينات بشكل عام، وهو أمر له دلالته السياسية، إذ أنّ هذا يرشح أن تكون هاتين الشريحيتن مؤهلتان للعب الدور الرئيس في حماية النظام والدفاع عنه، الشريحة الأولى في الساحل السوري لأسباب طائفية وامتيازات اجتماعية وخوف وجودي، والشريحة الثانية لانتشار الأمية والفقر فيها وسهولة إخضاع أفرادها للقوة وإجبارهم على ممارسات غير شرعية ضد الشعب. والآن يُضاف إلى ذلك عنصر جديد هو التغلغل الشيعي في القبائل، وحيث يعتبر عهد الأسد هو العهد الذهبي للتشيع في الجزيرة فإن مصالح المبشرين مرتبطة آلياً بوجود النظام.

وبالتالي فإن المتشيعين الجدد يمكن أن يكونوا عناصر محتملين لحماية النظام والدفاع عنه مع المتشيعة الجدد المنتشرين في كل أنحاء سورية.

هذا مع افتراض بقاء معدلات التشيع في حدود ما ذكر آنفاً، لكن ماذا لو تشيع زعماء القبائل؟ وهو أمر يجري العمل عليه بكثرة في الجزيرة، خصوصاً مع توارد إشاعات عن زيارات لبعض هؤلاء الزعماء للمرجعيات الدينية في إيران والعراق! ومن الواجب التذكر بأنه في المجتمع القبلي وحيث يعم الجهل والأمية فإن انتقال اعتناق زعيم القبيلة يعني انتشار التشيع في معظم القبيلة، فالناس هنالك تنقاد لقرارات زعمائها القبليين أكثر من رجال الدين.