وجاء في تفسير ناسخ القرآن ومنسوخه لسعد بن عبد الله : برواية جعفر بن قولويه بإسناده قال : قرأ أبو جعفر وأبو عبد الله«فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة[135] .

وقال ابن بابويه القمي في الفقيه وعلله ما نصه : وقرأ ابن عباس « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة[136].

ه) إن هذه القراءة لا هي من السبع ولا هي من العشر و الامامية أصلا لا تعترف بالقراءات حتى تستدل بهذه القراءة .

فعن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله (ع) : إن الناس يقولون إن القرآن نزل على سبعة أحرف . فقال : كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند واحد [137].

نلخص من كل ما تقدم أن القائلين بالمتعة - وهم الفرقة الوحيدة المستحلة للمتعة- اختلفوا في لفظة « إلى أجل مسمى» هل هي قول الله تعالى أي بمعنى آخر هل هي آية أم قراءة ؟ وإذا كانت آية ، فهل هي قبل قوله تعالى ?فآتوهن أجورهن فريضة ? أم بعدها؟؟

فمنهم من أثبتها بعد قوله تعالى ?فآتوهن أجورهن فريضة ? ومنهم من أثبتها قبل قوله تعالى?فآتوهن أجورهن?وفي كلتا الحالتين تحريف للقرآن لأن المعصوم يقول هكذا تزلت!

فما أكثر الاختلافات والكل يدعي أن هذا من عند الله . فهذا الاختلاف ان دل على شئ فانما يدل على أن هذه اللفظة « إلى أجل مسمى » ليست من القرآن بدليل انها جاءت في القرآن ( 18) مرة في آيات متفرقة وهي:

قال تعالى في سورة البقرة / 282 ?إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه?.

وقال تعالى في سورة الأنعام / 2 ? و هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى?.

وقال تعالى في سورة الأنعام / 60 ?ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم?.

وقال تعالى في سورة هود / 3 ?ثم توبوا إليه يمتعكم متاعاً حسناً إلى أجل مسمى?.

وقال تعالى في سورة النحل / 61 ? ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى?.