وتلك لم تُتصوّر.

وأيضاً، فالأقرب إلى الإنسان هُويته، وقد كثر الخلاف فيها، فما بال الأبعد؟

وأجيبَ:

بأنها متصوَّرة بعوارضها، وهو كاف [في بيانه؛ لأن تلك غير متصورة].

والثاني: [أنه] يوجب صعوبته، وهو مسلّم.

الثاني:

أنه كافٍ في معرفة الله تعالى بلا معلم؛ لما مرَّ، ولا شك أنه لو كان مُعلمٌ يُرشد إلى المبادئ ويحلُّ الشبه كان أوفق.

الثالث:

الأشبه أنه لا بد - بعد استحضار المقدمتين- من ملاحظة الترتيب والهيئة العارضين لهما؛ وإلا لما تفاوت إنتاج الأشكال في الجلاء.

الرابع:

أن النظر يُعِدُّ الذهنَ، والنتيجة تفيض عليه عقبيه عادة عند شيخ أهل السنة، [ووجوباً عند الحكماء]، وعند المعتزلة يُولّدُها.

والتوليد: أن يوجب وجودُ شيءٍ وجودَ آخر، كحركة اليد والمفتاح.

ويظهر فساده بإسناد جميع الممكنات إلى الله تعالى ابتداءً.

الخامس: