ـ خاطب القرآن الكريم يهود الذين عصروا البعثة، ونسب إليهم الجرائم والمؤامرات التي مارسها أجدادهم مع البشرية وأنبيائها , وكأنهم هم أصحاب تلك الجرائم وفاعلوها , وكأن المكر والخداع والتأمر أصبح جبلّة وخلقاً وشيئاً عضوياً يلازمهم , ينتقل من الأجداد إلى الأحفاد.

ولعل المجتمع المغلق الذي يحرصون عليه هو السبب في استقرار هذه الحقائق المعوجة واستمرارها , وفي سيادة مناخ المكر والتآمر والمحافظة عليه وتوارثه، ومع إن المسئولية في الإسلام فردية (ولا تزر وازرة وزر أخرى) إلا أنها بالنسبة ليهود جاءت جماعية , فكان تقريع الأبناء بما فعل الآباء من الجرائم من قتل الأنبياء والقول على الله غير الحق ... الخ.

اختبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - يهود عصره بالاعتراف لهم بالحرية الدينية , والتعامل معهم، وتوقيع الصلح والمعاهدات مع فرقهم , وطوائفهم ـ بني قينقاع والنضير وقريظة – وأعطاهم حقهم كاملاً غير منقوص في معاهدته لهم عندما وصل إلى المدينة المنورة , وجعلهم على قدم المساواة مع المسلمين في الدفاع عنها , فماذا كانت نتيجة التجربة الميدانية ـ تجربة الرسالة الخاتمة – معهم؟ تلك التجربة التي لا بد من الاهتداء بها وعدم القفز من فوقها في التعامل معهم , كما هو واقع اليوم في عالم المسلمين.

ولسنا الآن بصدد الكلام عن تهديدات بني قينقاع المباشرة للمسلمين في أعقاب غزوة بدر الكبرى , وتهوينهم من شأن الانتصار , وقولهم: لقد لاقى محمد - صلى الله عليه وسلم - في بدر قوماً أغماراً ـ لا علم لهم بفنون القتال ـ لو نازلنا لأريناه كيف يكون القتال!.

وخوفهم من توجه أمر الإسلام, واعتدائهم على المرأة المسلمة في حيهم , ولا عن صناعة النفاق التي هزت الصفوف في غزوة أحد قبل المعركة , حيث عاد ابن أبيّ بمجموعته؛ مخذلاً قوة المسلمين وهم في الطريق إلى المعركة؛ ثم كيف تأصل النفاق ليصبح ضرباً من الفرق الباطنية التي تعيش في حلق المسلمين , وتمكّن ليهود من جديد ...

ولا على خيانة يهود بني قريظة وتحزيبها الأحزاب في غزوة الخندق، وشهادتها للكفار بأن الأوثان أهدى من إله محمد - صلى الله عليه وسلم - , وإنما الأنموذج الذي نعرض له