الأساس الذي بني عليه المجتمع الإسلامي بعد بناء المسجد هو الأخوة الإسلامية, وقد عرفنا أن الرسول آخى بين المهاجرين والأنصار, لأن أي دولة لا يمكن أن تنهض وتقوم إلا على أساس من وحدة الأمة وتساندها, ولا يمكن لذلك أن يحصل بغير عامل التآخي والمحبة المتبادلة, فكل جماعة لا تؤلف بينها آصرة المودة والإخاء الحقيقية، لا يمكن أن تتحد حول مبدأ ما, وما لم يكن الاتحاد حقيقة قائمة في الأمة أو الجماعة فلا يمكن أن تتألف منها دولة, على أن التآخي أيضا لابد أن يكون مسبوقاً بعقيدة يتم اللقاء عليها والإيمان بها، فالتآخي بين شخصين يؤمن كل منهما بفكرة أو عقيدة مخالفة للآخر غير ممكن ومن أجل ذلك جعل رسول الله أساس الإخوة التي تجمع عليها أصحابه العقيدة الإسلامية التي جاءهم بها من عند الله تعالى والتي تضع الناس كلهم في مصاف العبودية الخالصة لله تعالى دون الاعتبار لأي فارق إلا فارق التقوى والعمل الصالح، إذ ليس من المتوقع أن يسود الإخاء والتعاون والإيثار بين أناس شتتهم العقائد والأفكار المختلفة, فأصبح كل منهم ملكاً لأنانيته وأثرته وأهوائه, ثم إن أي مجتمع إنما يختلف عن مجموعة ما من الناس متنقلة شيء واحد هو قيام مبدأ التعاون والتناصر فيما بين أشخاص هذا المجتمع, وفي كل نواحي الحياة ومقوماتها, فإن كان هذا التعاون والتناظر قائمين على ميزان العدل والمساواة فيها بينهم فذلك هو المجتمع العادل السليم, وإن كانا قائمين على الحيف والظلم فذلك هو المجتمع الظالم المنحرف.

إن ما أقامه الرسول بين أصحابه من مبدأ التآخي ليس مجرد شعار في كلمة أجراها على ألسنتهم, وإنما كان حقيقة علمية تتصل بواقع الحياة وتبل أوجه العلاقات القائمة بين الأنصار والمهاجرين, ولذلك جعل النبي من هذه الأخوة مسؤولية حقيقة تشيع بين هؤلاء الأخوة, وكانت هذه المسؤولية حقيقة فيما بينهم على خير ورحمة, ويكفي دليلاً ما تعرضنا له في الأسبوع الماضي من قصة سعد بن الربيع وأخيه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما. وهي تؤكد أن رباط الأخوة وأساسها هو العقيدة الإسلامية حيث ذابت عصبيات الجاهلية وتساقطت فوارق النسب واللون والوطن, فسمو الغاية التي التو عليها رجلان الأسوة التي قادتهم إليها فهي في نفوسهم صفات