فـ ( مذهبه مؤسس على الصحو .... وطريقه أشهر طريق وقد سلك المشايخ عليه، ولم يلتفت لكثرة الأقوال المختلفة في أصول الصوفية ... جاء في " الحكايات أن الحسين بن منصور الحلاج – في حال غلبته – ترك صحبة عمرو بن عثمان الكي ، وأتى إلى الجنيد طالباً الصحبة فقال له الجنيد : أنا لا أجتمع بالمجانين ، والصحبة تتطلب كمال العقل ، فإذا لم يتوفر ذلك تصرفت معي كما تصرفت مع سهل بن عبد الله التستري وعمراً فقال له الحسين :- يا شيخ ، الصحو والسكر صفتان للعبد ، ومدام العبد محجوبا عن ربه نفى صفاته ، فقال له الجنيد :- يا ابن منصور أخطأت في الصحو والسكر ، لأن الصحو بلا خلاف عبارة عن صحة حال العبد مع الحق ، وذلك لا يدخل تحت صفة العبد واكتساب الخلق ، وأنا أرى يا ابن منصور في كلامك فضولاً كثيراً وعبارات لا طائل تحتها .(1)

الفناء عند الجنيد:-

نعلم بداية أن الجنيد من القائلين بالفناء ، ولكن فناءه يختلف عن النمط الذي نجده لدى البسطامي والحلاج ؛ ذلك أن الجنيد لا يذهب إلى الحلول أو الاتحاد في قوله بالفناء ، وإنما يحتفظ بالصحو ويرفض الشطح ويؤثر البقاء على الفناء ، وقوله بالفناء يعود إلى مذهبه الخاص في التوحيد ، توحيد إرادة العبد مع إرادة الله ... ويرى ابن تيمية أن الجنيد من المتصوفة المعتدلين في قولهم بالفناء ؛ ولذلك كان يحتج كثيراً بأقواله في الفناء على أولئك الذين ذهبوا إلى نوع من الحلول أو الاتحاد في فنائهم .(2)

من هنا نستطيع تتبع أقوال الجنيد في المحبة على هذا الأساس والتقعيد لعقيدته ؛ لندرك الفرق بين أقواله وأقوال بقية أهل التصوف ممن ذكرنا ، لاسيما وأننا قد عرضنا فيما مضى شيئاً من أقوال الجنيد ، ومدح الأئمة لعقيدته واعتداله .

فلسفة المحبة عند الجنيد :