زعمت الشيعة أن الآيات التي ظاهرها خلاف العقل أو الكتاب والسنة لا يأخذ بظاهرها, خصوصا إذا كان الظاهر يحمل على عدّة معاني في اللغة العربية. فقوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم) لا يأخذ على ظاهره, لأنها تستلزم التجسيم على الله تعالى وهو باطل, لأنه يخالف العقل, فالعقل يقبّح كون الله عز وجل له جسم, لاستلزام الجسمية المحدودية, والمحدودية تدل على النقص والحاجة, والله تعالى منزه من ذلك. لذا فإن الآيات التي ورد فيها لفظ اليد، فقد أوّلها علماء الشيعة بالنعمة أو القوة والقدرة، فاليد في قوله تعالى: (وقالت اليهود يد اللّه مغلولة) تعني النعمة، وزعموا أن لفظ اليد في لغة العرب له عدة معان، منها النعمة. وزعموا أن اليد وردت بلفظ التثنية في قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) إما من باب المبالغة في معنى الجود الإنعام، أو لكونه أراد نعم الدنيا ونعم الآخرة. أو أراد من تثنية النعمة: النعم الظاهرة والباطنة. (1)

وقد ذهب بعض علماء الشيعة (2) إلى تفسير اليد في قوله: (بل يداه مبسوطتان) بالقوة والقدرة. وعليه يكون المراد من تثنية لفظ اليد في الآية الكريمة أن قوّتيه بالثواب والعقاب مبسوطتان، بخلاف قول اليهود أن يده مقبوضة عن عذابنا. وأولوا اليد في قوله تعالى: (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ) بالقوة والقدرة، وزعموا أن تثنية اليد مبالغة في القوة والقدرة. (3) وقال الطوسي: معناه: توليت خلق آدم بنفسي من غير واسطة، وذكر اليدين هنا لتحقيق الإضافة لخلقه. (4)