قلنا: ومن الأسف أن يصير التشيع إلى ما صار إليه عند المتأخرين وقد أتى أكثره من سخافات الدولة الفاطمية والبويهية والصفوية ومن دول الهند العادلشاهية والنظامشاهية والقطبشاهيه. وكان في دمشق على عهد الدولة الفاطمية يطاف على الرجل وهو على الحمار وينادى عليه هذا جزاء من يحب أبا بكر عمر، ومنعت الدولة من التكني بأبي بكر.

سمع أبو القاسم ابن برهان يقول: دخلت على الشريف المرتضى أبي القاسم العلوي في مرضه الذي توفي فيه، فإذا هو قد حوّل وجهه إليّ فسمعته يقول: أبو بكر وعمر وليا فعدلا، واسترحما فرحما.

ودخل عليه بعض أكابر الدولة من الديلم فساره الديلمي بشيء، فقال له متضجراً: نعم. وأخذ معه في كلام كأنه مدافعة، فنهض الديلمي فقال المرتضى بعد نهوضه: أهؤلاء يريدون منا أن نزيل الجبال بالريش، وأقبل على من في مجلسه فقال: أتدرون ما قال هذا الديلمي؟ فقالوا: لا يا سيدي! فقال: قال: بين لي هل صح إسلام أبي بكر وعمر؟ قلت: رضي الله عنها.

هذا رأي عظيم من أكبر عظماء الشيعة في أبي بكر وعمر.

وقال العلامة آل كاشف الغطاء من المتأخرين في كتابه أصل الشيعة وأصولها: «إن علياً رأى الرجل الذي تخلف على المسلمين "أي أبا بكر" قد نصح للإسلام وصار يبذل جهده في قوته وإعزازه وبسط رايته على البسيطة، وقال: إن علياً حين رأى أن المتخلفين - أعني الخليفة الأول والثاني - بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثروا ولم يستبدوا، بايع وسالم».

وكان المصلح الإمام جمال الدين الأفغاني ينفر من قول سني وشيعي ويقول: «لا موجب لهذه التي أحدثتها مطامع الملوك لجهل الأمة» فقد أخرج الذين ألهوا علي بن أبي طالب من الإسلام لأنهم ضلوا، أما المفضلة والغلاة في محبة أهل البيت فقد دخل الاثنان تحت حكم من قال: «يهلك فينا أهل البيت اثنان: محب غال وعدو قال».