وقد استخدم عبد الله بن ميمون التأويل فأدخله إلى الباطنية وتوسع فيه، وكان أبوه ميمون من قبل قد وضع كتابا في التأويل الباطني وأخذ يؤول الآيات القرآنية بما يتفق مع عقيدته في إمامة إسماعيل وابنه محمد وأسبغ عليهما قداسة كبرى(1) وأضاف ابن ميمون إلى ما فعله أبوه فتطورت العقيدة تطوراً ملحوظاً وأخذ هو يجمع ويلفق بين مختلف الآراء مستعيناً بالتأويل(2).

التشبيه والتجسيم

جاء في "المعجم الفلسفي" أن «التشبيه هو تصور الآلهة في ذاتها وصفاتها على غرار الإنسان» وأن «المشبهة هم قوم شبهوا الله تعالى بالمخلوقات ومثلوه بالمحدثات(3)».…ويقول الدكتور محمد يوسف موسى: «فكرة التشبيه معناها الذهاب إلى أن بين الله تعالى والإنسان وجوه شبه في الذات أو في الصفات أو في كليهما معا»(4).

وذكر الدكتور محمد البهي أن التشبيه معناه: "تقريب المعبود من الإنسان وتوثيق أواصر الشبه بينهما، فما يتصوره الإنسان في دائرته يحمله كذلك على معبوده، وما يشرح للإنسان في البيئة الإنسانية يعطى على نحوه للإله"(5).

وهكذا فإن تشبيه الإله بالمخلوق يجعله مضاهياً له في هيئته وتكوينه، وطبعاً المخلوق جسم فيكون الإله جسماً ويوصف بالجسمية، ولأن المخلوق له حيز لجسمانيته فهم - أي المشبهة- يجسمون الله بشكل معين ويجعلون له مكانا محدداً. فالتجسيم إذن ناتج عن التشبيه وقد يستعملان في صعيد واحد ويؤديان معنى مشتركاً.

وقد بدأ القول بالتشبيه في الإسلام -أو بمعنى أدق في الفكر الإسلامي- على أيدي غلاة الشيعة «إذ إن جماعة منهم صرحوا بالتشبيه»(6).