ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا } ( الأنعام : 158 ) فحد لهم بذلك حدا هو من مظهر عدله ، أعقب ذلك ببشرى من مظاهر فضله وعدله . وهي الجزاء على الحسنة بعشر أمثالها والجزاء على السيئة بمثلها ، فقوله : ﴿ من جاء بالحسنة ﴾ إلى آخره استئناف ابتدائي جرى على عرف القرآن في الانتقال بين الأغراض .

فالكلام تذييل جامع لأحوال الفريقين اللذين اقتضاهما قوله : ﴿ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ﴾ ( الأنعام : 158 ) . وهذا بيان لبعض الإجمال الذي في قوله : ﴿ لا ينفع نفسا إيمانها ﴾ الآية ، كما تقدم آنفا .

و ﴿ جاء بالحسنة ﴾ معناه عمل الحسنة : شبه عمله الحسنة بحال المكتسب ، إذ يخرج يطلب رزقا من وجوهه أو احتطاب أو صيد فيجيء أهله بشيء . وهذا كما استعير له اسم التجارة في قوله تعالى : ﴿ فما ربحت تجارتهم ﴾ ( البقرة : 16 ) .

فالباء للمصاحبة ، والكلام تمثيل ، ويجوز حمل المجيء على حقيقته ، أي مجيء إلى الحساب على أن يكون المراد بالحسنة أن يجيء بكتابتها في صحيفة أعماله .

وأمثال الحسنة ثواب أمثالها ، فالكلام على حذف مضاف بقرينة قوله : ﴿ فلا يجزي إلا مثلها ﴾ ، أو معناه تحسب له عشر حسنات مثل التي جاء بها كما في الحديث : ( كتبها الله عنده عشر حسنات ) ويعرف من ذلك أن الثواب على نحو ذلك الحساب كما دل عليه قوله : ﴿ فلا يجزي إلا مثلها ﴾ .

والأمثال : جمع مثل وهو المماثل المساوي ، وجيء له باسم عدد المؤنث وهو عشر اعتبارا بأن الأمثال صفة لموصوف محذوف دل عليه الحسنة

أتاهم به ، وفتحا لبصائرهم أن تتطلب العلم بما لم يكونوا يعلمونه ، وكل ذلك شأنه أن يبعثهم على تصديقه وقبولل ما جاءهم به .

و ﴿ من ﴾ ابتدائية أي : صار لي علم وارد من الله تعالى ، وهذه المعاني التي تضمنها هذا الاستدراك هي ما يسلم كل عاقل أنها من الهدى والصلاح ، وتلك هي أحواله ، وهم وصفوا حاله بأنه في ضلال مبين ، ففي هذا الاستدراك نعي على كمال سفاهة عقولهم .

وانتقل إلى كشف الخطأ في شبهتهم فعطف على كلامه قوله : ﴿ أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم ﴾ مفتتحا الجملة بالاستفهام الإنكاري بعد واو العطف ، وهذا مشعر بأنهم أحالوا أن يكون رسولا ، مستدلين بأنه بشر مثلهم ، كما وقعت حكايته في آية أخرى ﴿ ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ﴾ ( المؤمنون : 24 ) .

واختير الاستفهام دون أن يقول : لا عجب ، إشارة إلى أن احتمال وقوع ذلك منهم مما يتردد فيه ظن العاقل بالعقلاء . فقوله : ﴿ أو عجبتم ﴾ بمنزلة المنع لقضية قولهم : ﴿ إنا لنراك في ضلالل مبين ﴾ ( الأعراف : 60 ) لأن قولهم ذلك بمنزلة مقدمة دليل على بطلان ما يدعوهم إليه .

وحقيقة العجب أنه انفعال نفساني يحصل عند إدراك شيء غير مألوفف ، وقد يكون العجب مشوبا بإنكار الشيء المتعجب منه واستبعاده واحالته ، كما في قوله تعالى : ﴿ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ﴾ ( ق : 2 ، 3 ) وقد اجتمع المعنيان في قوله تعالى : ﴿ وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم ﴾ ( الرعد : 5 ) والذي في هذه الآية كناية عن الإنكار كما في قوله تعالى : ﴿ قالوا أتعجبين من أمر الله ﴾ ( هود : 73 ) أنكروا عليها أنها عدت ولادتها ولدا ، وهي عجوز ، محالا .

وتنكير ﴿ ذكر ﴾ و ﴿ رجل ﴾ للنوعية إذ لا خصوصية لذكر دون ذكر