أيضا من إدخال الشك عليه في صدق إيمان أصحابه ، وإلقاء الوحشة بينه وبينهم بما حاولوا من طرده أصحابه عن مجلسه حين حضور خصومه ، فأمره الله أن يقول لهم إنه على يقين من أمر ربه لا يتزعزع . وعطف على ذلك جواب عن شبهة استدلالهم على تكذيب الوعيد بما حل بالأمم من قبلهم بأنه لو كان صدقا لعجل لهم العذاب ، فقد كانوا يقولون : ﴿ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ﴾ ( الأنفال : 32 ) ويقولون : ﴿ ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ﴾ ( ص : 16 ) ، فقال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ﴿ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم ﴾ ( الأنعام : 58 ) ، وأكد الجملة بحرف التأكيد لأنهم ينكرون أن يكون على بينه من ربه .

وإعادة الأمر بالقول لتكرير الاهتمام الذي تقدم بيانه عند قوله تعالى : ﴿ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة ﴾ ( الأنعام : 40 ) .

والبينة في الأصل وصف مؤنث بين ، أي الواضحة ، فهي صفة جرت على موصوف محذوف للعلم به في الكلام ، أي دلالة بينة أو حجة بينة . ثم شاع إطلاق هذا الوصف فصار اسما للحجة المثبتة للحق التي لا يعتريها شك ، وللدلالة الواضحة ، وللمعجزة أيضا ، فهي هنا يجوز أن تكون بمعنى الدلالة البينة ، أي اليقين . وهو أنسب ب ﴿ على ﴾ الدالة على التمكن ، كقولهم : فلان على بصيرة ، أي أني متمكن من اليقين في أمر الوحي .

ويجوز أن يكون المراد بالبينة القرآن ، وتكون ( على ) مستعملة في الملازمة مجازا مرسلا لأن الاستعلاء يستلزم الملازمة ، أي أني لا أخالف ما جاء به القرآن .

و ﴿ من ربي ﴾ صفة ل ﴿ بينة ﴾ يفيد تعظيمها وكمالها . و ( من ) ابتدائية ، أي بينة جائية إلي من ربي ، وهي الأدلة التي أوحاها الله إليه وجاء بها القرآن وغيره . ويجوز أن تكون ( من ) اتصالية ، أي على يقين متصل بربي ، أي بمعرفته توحيده ، أي فلا أتردد في ذلك فلا تطمعوا في صرفي عن ذلك ، أي أني آمنت بإله واحد دلت على وجوده ووحدانيته دلائل خلقه وقدرته ، فأنا موقن بما آمنت به لا يتطرقني شك . وهذا حينئذ