بقولهم : ﴿ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ﴾ ( الزخرف : 22 ) ، وقال قوم شعيب ﴿ أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ﴾ ( هود : 87 ) ، بخلاف اليهود آمنوا برسلهم ابتداء ثم انتقضوا عليهم بالتكذيب والتقتيل إذا حملوهم على ما فيه خيرهم مما لا يهوونه .

وتقديم المفعول في قوله : ﴿ فريقا كذبوا ﴾ لمجرد الاهتمام بالتفصيل لأن الكلام مسوق مساق التفصيل لأحوال رسل بني إسرائيل باعتبار ما لاقوه من قومهم ، ولأن في تقديم مفعول ﴿ يقتلون ﴾ رعاية على فاصلة الآي ، فقدم مفعول ﴿ كذبوا ﴾ ليكون المفعولان على وتيرة واحدة . وجيء في قوله : ﴿ يقتلون ﴾ بصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار تلك الحالة الفظيعة إبلاغا في التعجيب من شناعة فاعليها .

والضمائر كلها راجعة إلى بني إسرائيل باعتبار أنهم أمة يخلف بعض أجيالها بعضا ، وأنها رسخت فيها أخلاق متماثلة وعوائد متبعة بحيث يكون الخلف منهم فيها على ما كان عليه السلف ؛ فلذلك أسندت الأفعال الواقعة في عصور متفاوتة إلى ضمائرهم مع اختلاف الفاعلين ، فإن الذين قتلوا بعض الأنبياء فريق غير الذين اقتصروا على التكذيب .

$ 2 ( 71 ) { وحسبو &

1764 ا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون } . ) 2 $

عطف على قوله : ﴿ كذبوا ﴾ ( المائدة : 70 ) و ﴿ يقتلون ﴾ ( المائدة : 70 ) لبيان فساد اعتقادهم الناشيء عنه فاسد أعمالهم ، أي فعلوا ما فعلوا من الفظائع عن تعمد بغرور ، لا عن فلتة أو ثائرة نفس حتى ينيبوا ويتوبوا . والضمائر البارزة عائدة مثل الضمائر المتقدمة في قوله ﴿ كذبوا ﴾ و ﴿ يقتلون ﴾ . وظنوا أن فعلهم لا تلحقهم منه فتنة .