وأما جملة ﴿ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ﴾ فهي عطف على جملة ﴿ ولقد وصينا ﴾ ، أتى بها تميهدا لقوله : ﴿ إن يشأ يذهبكم ﴾ فهي مراد بها معناها الكنائي الذي هو التمكن من التصرف بالإيجاد والإعدام ، ولذلك لا يحسن الوقف على قوله : ﴿ وكيلا ﴾ . فقد تكررت جملة ﴿ ولله ما في السماوات وما في الأرض ﴾ هنا ثلاث مرات متتاليات متحدة لفظا ومعنى أصليا ، ومختلفة الأغراض الكنائية المقصودة منها ، وسبقتها جملة نظيرتهن : وهي ما تقدم من قوله : ﴿ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا ﴾ ( النساء : 126 ) . فحصل تكرارها أربع مرات في كلام متناسق . فأما الأولى السابقة فهي واقعة موقع التعليل لجملة ﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾ ( النساء : 116 ) ، ولقوله : ﴿ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ﴾ ( النساء : 116 ) ، والتذييلل لهما ، والاحتراس لجملة ﴿ واتخذ الله إبراهيم خليلا ﴾ ( النساء : 125 ) ، كما ذكرناه آنفا . وأما الثانية التي بعدها فواقعة موقع التعليل لجملة ﴿ يغني الله كلا من سعته ﴾ . وأما الثالثة التي تليها فهي علة للجواب المحذوف ، وهو جواب قوله : ﴿ وإن تكفروا ﴾ ؛ فالتقدير : وإن تكفروا فإن الله غني عن تقواكم وإيمانكم فإن له ما في السماوات وما في الأرض وكان ولا يزال غنيا حميدا . وأما الرابعة التي تليها فعاطفة على مقدر معطوف على جواب الشرط تقديره : وإن تكفروا بالله وبرسوله فإن الله وكيل عليكم ووكيل عن رسوله وكفى بالله وكيلا .

وجملة ﴿ إن يشأ يذهبكم ﴾ واقعة موقع التفريع عن قوله : ﴿ غنيا حميدا ﴾ . والخطاب بقوله : ﴿ أيها الناس ﴾ للناس كلهم الذين يسمعون الخطاب تنبيها لهم بهذا النداء . ومعنى ﴿ يأت بآخرين ﴾ يوجد ناسا آخرين يكونون خيرا منكم في تلقي الدين .

وقد علم من مقابلة قوله : ﴿ أيها الناس ﴾ بقوله : ﴿ آخرين ﴾ أن المعنى بناس آخرين غير كافرين ، على ما هو الشائع في الوصف بكلمة آخر أو أخرى ، بعد ذكر مقابل للموصوف ، أن يكون الموصوف بكلمة آخر بعضا من جنس ما عطف هو عليه باعتبار ما جعله المتكلم جنسا في كلامه ، بالتصريح أو التقدير . وقد ذهب بعض علماء اللغة إلى لزوم ذلك ، واحتفل بهذه المسألة الحريري في ( درة الغواص ) . وحاصلها : أن الأخفش الصغير ، والحريري ، والرضي ، وابن يسعون ، والصقلي ، وأبا حيان ، ذهبوا إلى اشتراط اتحاد جنس الموصوف بكلمة آخر وما تصرف منها مع جنس ما عطف هو