والخطاب في ﴿ ما أدراك ﴾ لغير معين لأن هذا بمنزلة المثل .
وفعل ﴿ أدراك ﴾ معلق عن العمل في المفعولين لوقوع الاستفهام بعده وقد تقدم نظيره في سورة الحاقة .
وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وخلف ، ﴿ فك رقبة ﴾ برفع ﴿ فك ﴾ وإضافته إلى ﴿ رقبة ﴾ ورفعع ﴿ إطعام ﴾ عطفا على ﴿ فك ﴾ .
وجملة : ﴿ فك رقبة ﴾ بيان للعقبة والتقدير : هي فك رقبة ، فحذف المسند إليه حذفا لمتابعة الاستعمال . وتبيين العقبة بأنها : ﴿ فك رقبة أو إطعام ﴾ مبني على استعارة العقبة للأعمال الصالحة الشاقة على النفس . وقد علمت أن ذلك من تشبيه المعقول بالمحسوس ، فلا وجه لتقدير من قدر مضافا فقال : أي وما أدراك ما اقتحام العقبة .
وقرأه ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ﴿ فك ﴾ بفتح الكاف على صيغة فعل المضي ، وبنصب ﴿ رقبة ﴾ على المفعول ل ﴿ فك ﴾ أو ( أطعم ) بدون ألف بعد عين ﴿ إطعام ﴾ على أنه فعل مضي عطفا على ﴿ فك ﴾ ، فتكون جملة : ﴿ فك رقبة ﴾ بيانا لجملة ﴿ فلا اقتحم العقبة ﴾ وما بينهما اعتراضا ، أو تكون بدلا من جملة ﴿ اقتحم العقبة ﴾ أي فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة أو أطعم . وما بينهما اعتراض كما تقرر آنفا .
والفك : أخذ الشيء من يد من احتاز به .
والرقبة مراد بها الإنسان ، من إطلاق اسم الجزء على كله مثل إطلاق رأس وعينن ووجه ، وإيثار لفظ الرقبة هنا لأن المراد ذات الأسير أو العبد وأول ما يخطر بذهن الناظر لواحد من هؤلاء . هو رقبته لأنه في الغالب يوثق من رقبته .
وأطلق الفك على تخليص المأخوذ في أسر أو ملك ، لمشابهة تخليص الأمر العسير بالنزع من يد القابض الممتنع .
وهذه الآية أصل من أصول التشريع الإسلامي وهو تشوف الشارع إلى الحرية وقد بسطنا القول في ذلك في كتاب ( أصول النظام الاجتماعي في الإسلام ) .
والمسغبة : الجوع وهي مصدر على وزن المفعلة مثل المحمدة والمرحمة من سغب كفرح سغبا إذا جاع .
والمراد ب ﴿ يوم ذي مسغبة ﴾ زمان لا النهار المعروف .
وإضافة ﴿ ذي ﴾ إلى ﴿ مسغبة ﴾ تفيد اختصاص ذلك اليوم بالمسغبة ، أي يوم مجاعة ، وذلك زمن البرد وزمن القحط .
ووجه تخصيص اليوم ذي المسغبة بالإطعام فيه أن الناس في زمن المجاعة يشتد شحهم بالمال خشية امتداد زمن المجاعة والاحتياج إلى الأقوات . فالإطعام في ذلك الزمن أفضل ، وهو العقبة ودون العقبة مصاعد متفاوتة .
وانتصب ﴿ يتيما ﴾ على المفعول به ل ﴿ إطعام ﴾ الذي هو مصدر عامل عمل فعله وإعمال المصدر غير المضاف ولا المعرفف باللام أقيس وإن كان إعمال المضاف أكثر ، ومنع الكوفيون إعمال المصدر غير المضاف . وما ورد بعده مرفوع أو منصوب حملوه على إضمار فعل من لفظ المصدر ، فيقدر في مثل هذه الآية عندهم ( يطعم يتيما ) .
واليتيم : الشخص الذي ليس له أب ، وهو دون البلوغ . ووجه تخصيصه بالإطعام أنه مظنة قلة الشبع لصغر سنه وضعف عمله وفقد من يعوله ولحيائه من التعرض لطلب ما يحتاجه . فلذلك رغب في إطعامه وإن لم يصل حد المسكنة
والفقر ووصف بكونه ﴿ ذا مقربة ﴾ أي مقربة من المطعم لأن هذا الوصف يؤكد إطعامه لأن في كونه يتيما إغاثة له بالإطعام ، وفي كونه ذا مقربة صلة للرحم .
والمقربة : قرابة النسب وهو مصدر بوزن مفعلة مثل ما تقدم في ﴿ مسغبة ﴾ .
والمسكين : الفقير ، وتقدم في سورة البقرة عند قوله تعالى : ﴿ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين وذا متربة ﴾ صفة لمسكين جعلت المتربة علامة على الاحتياج بحسب العرف .
والمتربة مصدر بوزن مفعلة أيضا وفعله ترب يقال : ترب ، إذا نام على التراب أي لم يكن له ما يفترشه على الأرض ، وهو في الأصل كناية عن العرو من الثياب التي تحول بين الجسد والأرض عند الجلوس والاضطجاع وقريب منه قولهم في الدعاء : تربت يمينك : وتربت يداك .