وظرف ﴿ وراء ظهره ﴾ في موضع الحال من ﴿ كتابه ﴾ .

و ﴿ ينقلب إلى أهله ﴾ أي يرجع . والانقلاب : الرجوع إلى المكان الذي جيء منه ، وقد تقدم قريبا في سورة المطففين .

والأهل : العشيرة من زوجة وأبناء وقرابة .

وهذا التركيب تمثيل لحال المحاسب حسابا يسيرا في المسرة والفوز والنجاة بعد العمل الصالح في الدنيا ، بحال المسافر لتجارة حين يرجع إلى أهله سالما رابحا لما في الهيئة المشبه بها من وفرة المسرة بالفوز والربح والسلامة ولقاء الأهل وكلهم في مسرة ، فذلك وجه الشبه بين الهيأتين وهو السرور المألوف للمخاطبين فالكلام استعارة تمثيلية .

وليس المراد رجوعه إلى منزله في الجنة لأنه لم يكن فيه من قبل حتى يقال لمصيره إليه انقلاب ، ولأنه قد لا يكون له أهل . وهو أيضا كناية عن طول الراحة لأن المسافر إذا رجع إلى أهله فارق المتاعب زمان .

والمراد بالدعاء في قوله : ﴿ يدعو ثبورا ﴾ النداء ، أي ينادي الثبور بأن يقول : يا ثبوري ، أو يا ثبورا ، كما يقال : يا ويلي ويا ويلتنا .

والثبور : الهلاك وسوء الحال وهي كلمة يقولها من وقع في شقاء وتعس .

والنداء في مثل هذه الكلمات مستعمل في التحسر والتوجع من معنى الاسم الواقع بعد حرف النداء .

﴿ ويصلى ﴾ قرأه نافع وابن كثير وابن عامر والكسائي بتشديد اللام مضاعف صلاه إذا أحرقه . وقرأه أبو عمرو وعاصم وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وخلف ﴿ ويصلى ﴾ بفتح التحتية وتخفيف اللام مضارع صلي اللازم إذا مسته النار كقوله : ﴿ يصلونها يوم الدين ﴾ ( الانفطار : 15 ) .

وانتصب ﴿ سعيرا ﴾ على نزع الخافض بتقدير يصلى بسعير ، وهذا الوجه هو الذي يطرد في جميع المواضع التي جاء فيها لفظ النار ونحوه منصوبا بعد الأفعال المشتقة من الصلي والتصلية ، وقد قدمنا وجهه في تفسير قوله تعالى : ﴿ وسيصلون سعيرا ﴾ في سورة النساء فانظره .

وقوله : ﴿ إنه كان في أهله مسرورا ﴾ مستعمل في التعجيب من حالهم كيف انقلبت من ذلك السرور الذي كان لهم في الحياة الدنيا المعروف من أحوالهم بما حكي في آيات كثيرة مثل قوله : ﴿ أولي النعمة ﴾ ( المزمل : 11 ) وقوله : ﴿ وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين ﴾ ( المطففين : 31 ) فآلوا إلى ألم النار في الآخرة حتى دعوا بالثبور .

وتأكيد الخبر من شأن الأخبار المستعملة في التعجيب كقول عمر لحذيفة بن اليمان : ( إنك عليه لجريء ) ( أي على النبي صلى الله عليه وسلم . وهذه الجملة معترضة .

وموقع جملة : ﴿ إنه ظن أن لن يحور ﴾ موقع التعليل لمضمون جملة : ﴿ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ﴾ إلى آخرها .

وحرف ( إن ) فيها مغنن عن فاء التعليل ، فالمعنى : يصلى سعيرا لأنه ظن أن لن يحور ، أي لن يرجع إلى الحياة بعد الموت ، أي لأنه يكذب بالبعث ، يقال : حار

يحور ، إذا رجع إلى المكان الذي كان فيه ، ثم أطلق على الرجوع إلى حالة كان فيها بعد أن فارقها ، وهو المراد هنا وهو من المجاز الشائع مثل إطلاق الرجوع عليه في قوله : ﴿ ثم إلينا مرجعكم ﴾ ( يونس : 23 ) وقوله : ﴿ إنه على رجعه لقادر ﴾ ( الطارق : 8 ) وسمي يوم البعث يوم المعاد .

وجيء بحرف ﴿ لن ﴾ الدال على تأكيد النفي وتأييده لحكاية جزمهم وقطعهم بنفيه .

وحرف ﴿ بلى ﴾ يجاب به الكلام المنفي لإبطال نفيه وأكثر وقوعه بعد الاستفهام عن النفي نحو : ﴿ ألست بربكم قالوا بلى ﴾ ( الأعراف : 172 ) ويقع بعد غير الاستفهام أيضا نحو قوله تعالى : ﴿ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ﴾ ( التغابن : 7 ) .

وموقع ﴿ بلى ﴾ الاستئناف كأحرف الجواب .

وجملة : ﴿ إن ربه كان به بصيرا ﴾ مبينة للإبطال الذي أفاده حرف ﴿ بلى ﴾ على وجه الإجمال يعني أن ظنه باطل لأن ربه أنبأه بأنه يبعث .

والمعنى : إن ربه عليم بمآله . وتأكيد ذلك بحرف ﴿ إن ﴾ لرده إنكاره البعث الذي أخبر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فآل المعنى الحاصل من حرف الإبطال ومن حرف التأكيد إلى معنى : أن ربه بصير به وأما هو فغير بصير بحاله كقوله : ﴿ والله يعلم وأنتم لا تعلمون ﴾ ( البقرة : 216 ) .