وقال الجمهور : العاصفات : الرياح ولم يحك الطبري فيه مخالفا . وقال القرطبي : قيل العاصفات : الملائكة .

و ﴿ الفارقات ﴾ لم يحك الطبري إلا أنهم الملائكة أو الرسل . وحكى القرطبي عن مجاهد : أنها الرياح .

وفيما عدا هذه من الصفات اختلف المتأولون فمنهم من حملوها على أنها الملائكة ومنهم من حمل على أنها الرياح .

ف ﴿ المرسلات ﴾ قال ابن مسعود وأبو هريرة ومقاتل وأبو صالح والكلبي ومسروق : هي الملائكة . وقال ابن عباس وقتادة : هي الرياح ، ونقل هذا عن ابن مسعود أيضا ولعله يجيز التأويلين وهو الأوفق بعطفها بالفاء .

و ﴿ الناشرات ﴾ قال ابن عباس والضحاك وأبو صالح : الملائكة . وقال ابن مسعود ومجاهد : الرياح وهو عن أبي صالح أيضا .

ويتحصل من هذا أن الله أقسم بجنسين من مخلوقاته العظيمة مثل قوله : ﴿ والسماء ذات البروج واليوم الموعود ﴾ ( البروج : 1 ، 2 ) ، ومثله تكرر في القرآن .

ويتجه في توزيعها أن الصفات التي عطفت بالفاء تابعة لجنس ما عطفت هي عليه ، والتي عطفت بالواو يترجح أنها صفات جنس آخر .

فالأرجح أن المرسلات والعاصفات صفتان للرياح ، وأن ما بعدها صفات للملائكة ، والواو الثانية للعطف وليست حرف قسم . ومناسبة الجمع بين هذين الجنسين في القسم أن كليهما من الموجودات العلوية لأن الأصل في العطف بالواو أن يكون المعطوف بها ذاتا غير المعطوف عليه . وما جاء بخلاف ذلك فهو خلاف الأصل مثل قول الشاعر أنشده الفراء .

إلى الملك القرم وابنن الهمام

وليثث الكتيبة في المزدحم

أراد صفات ممدوح واحد .

ولنتكلم على هذه الصفات :

فأما ﴿ المرسلات ﴾ فإذا جعل وصفا للملائكة كان المعني بهم المرسلين إلى الرسل