ذلك من مفاسد جسيمة ، لا يليق بحكمته أن يهمله مثل الحيوان فيجعل الصالحين كالمفسدين والطائعين لربهم كالمجرمين ، وهو العليم القدير المتمكن بحكمته وقدرته أن يجعل إليه المصير ، فلو أهمله لفاز أهل الفساد في عالم الكساد ، ولم يلاق الصالحون من صلاحهم إلا الأنكاد ، ولا يناسب حكمة الحكيم إهمال الناس يهيمون في كل وادي ، وتركهم مضربا لقولل المثل ( فإن الريح للعادي ) .

ولذلك قال في جانب الاستدلال على وقوع البعث ﴿ أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ﴾ ( القيامة : 3 ) ، أي لا نعيد خلقه ونبعثه للجزاء كما أبلغناهم ، وجاء في جانب حكمته بما يشابه الأسلوب السابق فقال : ﴿ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ﴾ مع زيادة فائدة بما دلت عليه جملة ﴿ أن يترك سدى ﴾ ، أي لا يحسب أنه يترك غير مرعي بالتكليف كما تترك الإبل ، وذلك يقتضي المجازاة . وعن الشافعي : لم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى اه . وقد تبين من هذا أن قوله : ﴿ أن يترك سدى ﴾ كناية عن الجزاء لأن التكليف في الحياة الدنيا مقصود منه الجزاء في الآخرة .

( 37 40 ) .

استئناف هو علة وبيان للإنكار المسوق للاستدلال بقوله : ﴿ أيحسب الإنسان أن يترك ﴾ ( القيامة : 36 ) الذي جعل تكريرا وتأييدا لمضمون قوله : ﴿ أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه الآية ، أي أن خلق الإنسان من مادة ضعيفة وتدرجه في أطوار كيانه دليل على إثبات القدرة على إنشائه إنشاء ثانيا بعد تفرق أجزائه واضمحلالها ، فيتصل معنى الكلام هكذا : أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ويعد ذلك متعذرا . ألم نبدأ خلقه إذ كوناه نطفة ثم تطور خلقه أطوارا فماذا يعجزنا أن نعيد خلقه ثانيا كذلك ، قال تعالى : كما بدأنا أول خلق نعيده ﴾ ( الأنبياء : 104 ) .

وهذه الجمل تمهيد لقوله : ﴿ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ﴾ .

وهذا البيان خاص بأحد معنيي الترك في الآية وهو تركه دون إحياء وأكتفي