بأن ذلك لظى . ولما كان ﴿ لظى ﴾ مقترنا بألف التأنيث أنث الضمير باعتبار تأنيث الخبر واتبع اسمها بأوصاف . والمقصود التعريض بأنها أعدت له ، أي أنها تحرقك وتنزع شواك ، وقد صرح بما وقع التعريض به في قوله : ﴿ تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى ، ﴾ أي تدعوك يا من أدبر عن دعوة التوحيد وتولى عنها ولم يعبأ إلا بجمع المال .

فحرف ( إن ) للتوكيد للمعنى التعريضي من الخبر ، لا إلى الإخبار بأن ما يشاهده لظى إذ ليس ذلك بمحل التردد . و ﴿ لظى ﴾ خبر ( إن ) .

ويجوز أن يكون ضمير ﴿ إنها ﴾ ضمير القصة وهو ضمير الشأن ، أي إن قصتك وشأنك لظى ، فتكون ﴿ لظى ﴾ مبتدأ .

وقرأ الجمهور ﴿ نزاعة ﴾ بالرفع فهو خبر ثان عن ( إن ) إن جعل الضمير ضميرا عائدا إلى النار المشاهدة ، أو هو خبر عن ﴿ لظى ﴾ إن جعل الضمير ضمير القصة وجعل ﴿ لظى ﴾ مبتدأ .

وقرأه حفص بالنصب على الحال فيتعين على قراءة حفص أن الضمير ليس ضمير قصة . والتعريض هو هو ، وحرف ( إن ) إما للتوكيد متوجها إلى المعنى التعريضي كما تقدم ، وإما لمجرد الاهتمام بالجملة التي بعده لأن الجمل المفتتحة بضمير الشأن من الأخبار المهتم بها .

و ﴿ لظى ﴾ : علم منقول من اسم اللهب ، جعل علما ل ( جهنم ) ، وألفه ألف تأنيث ، وأصله : لظى بوزن فتى منونا اسم جنس للهب النار . فنقل اسم الجنس إلى جعله علما على واحد من جنسه ، فقرن بألف تأنيث تنبيها بذلك التغيير على نقله إلى العلمية .

والعرب قد يدخلون تغييرا على الاسم غير العلم إذا نقلوه إلى العلمية كما سموا شمس بضم الشين منقولا من شمس بفتح الشين . كما قال ابن جني في شرح قول تأبط شرا :

إني لمهد من ثنائي فقاصد

به لابنن عم الصدق شمسس بنن مالك

وليس من العلم بالغلبة إذ ليس معرفا ولا مضافا ، ولاجتماع العلمية والتأنيث فيه