وهذا إيماء إلى تبرئتها مما رماها به القوم البهت .

وهذا نظير قوله تعالى : ﴿ والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون ﴾ ( النور : 26 ) .

ويجوز أن تجعل ﴿ من ﴾ للتعبيض ، أي هي بعض من قنت لله . وغلبت صيغة جمع الذكور ولم يقل : من القانتات ، جريا على طريقة التغليب وهو من تخريج الكلام على مقتضى الظاهر . وهذه الآية مثال في علم المعاني .

ونكتته هنا الإشارة إلى أنها في عداد أهل الإكثار من العبادة وأن شأن ذلك أن يكون للرجال لأن نساء بني إسرائيل كن معفيات من عبادات كثيرة .

ووصفت مريم بالموصول وصلته لأنها عرفت بتلك الصلة من قصتها المعروفة من تكرر ذكرها فيما نزل من القرآن قبل هذه السورة .

وفي ذكر ﴿ القانتين ﴾ إيماء إلى ما أوصى الله به أمهات المؤمنين بقوله تعالى : ﴿ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين ﴾ ( الأحزاب : 31 ) الآية .

وقرأ الجمهور ﴿ وكتابه ﴾ . وقرأه حفص وأبو عمرو ويعقوب ﴿ وكتبه ﴾ بصيغة الجمع ، أي آمنت بالكتب التي أنزلت قبل عيسى وهي ( التوراة ) و ( الزبور ) وكتب الأنبياء من بني إسرائيل ، و ( الإنجيل ) إن كان قد كتبه الحواريون في حياتها .