وليس معطوفا على ﴿ رأفة ورحمة ﴾ لأن هذه الرهبانية لم تكن مما شرع الله لهم فلا يستقيم كونها مفعولا ل ﴿ جعلنا ﴾ ، ولأن الرهبانية عمل لا يتعلق بالقلوب وفعل ﴿ جعلنا ﴾ مقيد ب ﴿ في قلوب الذين اتبعوه ﴾ فتكون مفعولاته مقيدة بذلك ، إلا أن يتأول جعلها في القلوب بجعل حبها كقوله تعالى : ﴿ وأشربوا في قلوبهم العجل ﴾ ( البقرة : 93 ) .

وعلى اختيار هذا الإعراب مضى المحققون مثل أبي علي الفارسي والزجاج والزمخشري والقرطبي . وجوز الزمخشري أن يكون عطفا على ﴿ رأفة ورحمة ﴾ . واتهم ابن عطية هذا الإعراب بأنه إعراب المعتزلة فقال : ( والمعتزلة تعرب ﴿ رهبانية ﴾ أنها نصب بإضمار فعل يفسره ﴿ ابتدعوها ﴾ ويذهبون في ذلك إلى أن الإنسان يخلق أفعاله فيعربون الآية على هذا ) اه . وليس في هذا الإعراب حجة لهم ولا في إبطاله نفع لمخالفتهم كما علمت .

وإنما عطفت هذه الجملة على جملة ﴿ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ﴾ لاشتراك مضمون الجملتين في أنه من الفضائل المراد بها رضوان الله .

والمعنى : وابتدعوا لأنفسهم رهبانية ما شرعناها لهم ولكنهم ابتغوا بها رضوان الله فقبلها الله منهم لأن سياق حكاية ذلك عنهم يقتضي الثناء عليهم في أحوالهم .

وضمير الرفع من ابتدعوها عائد إلى الذين اتبعوا عيسى . والمعنى : أنهم ابتدعوا العمل بها فلا يلزم أن يكون جميعهم اخترع أسلوب الرهبانية ولكن قد يكون بعضهم سنها وتابعه بقيتهم .

والذين اتبعوه صادق على من أخذوا بالنصرانية كلهم ، وأعظم مراتبهم هم الذين اهتدوا بسيرته اهتداء كاملا وانقطعوا لها وهم القائمون بالعبادة .

والإتيان بالموصول وصلته إشعار بأن جعل الرأفة والرحمة في قلوبهم متسبب عن اتباعهم سيرته وانقطاعهم إليه .

وجملة ﴿ ما كتبناها عليهم ﴾ مبينة لجملة ﴿ ابتدعوها ﴾ ، وقوله : { إلا ابتغاء