فالعلم المنفي في قوله : ﴿ فيما لا تعلمون ﴾ ( الواقعة : 61 ) ، هو العلم التفصيلي ، والعلم المثبت في قوله : ﴿ ولقد علمتم النشأة الأولى ﴾ هو العلم الإجمالي ، والإجمالي كافف في الدلالة على التفصيلي إذ لا أثر للتفصيل في الإعتقاد .

وفي المقابلة بين قوله : ﴿ في ما لا تعلمون ﴾ ( الواقعة : 61 ) بقوله : ﴿ ولقد علمتم ﴾ محسن الطباق .

ولما كان علمهم بالنشأة الأولى كافيا لهم في إبطال إحالتهم النشأة الثانية رتب عليه من التوبيخ ما لم يرتب مثله على قوله : ﴿ وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ﴾ ( الواقعة : 60 ، 61 ) فقال : ﴿ فلولا تذكرون ﴾ ، أي هلا تذكرتم بذلك فأمسكتم عن الجحد ، وهذا تجهيل لهم في تركهم قياس الأشباه على أشباهها ، ومثله قوله آنفا : ﴿ نحن خلقناكم فلولا تصدقون ﴾ ( الواقعة : 57 ) .

وجيء بالمضارع في قوله : ﴿ تذكرون ﴾ للتنبيه على أن باب التذكر مفتوح فإن فاتهم التذكر فيما مضى فليتداركوه الآن .

وقرأ الجمهور ﴿ النشأة ﴾ بسكون الشين تليها همزة مفتوحة مصدر نشأ على وزن المرة وهي مرة للجنس . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وحده بفتح الشين بعدها ألف تليها همزة ، وهو مصدر على وزن الفعالة على غير قياس ، وقد تقدم في سورة العنكبوت .

( 63 ، 64 )

انتقال إلى دليل آخر على إمكان البعث وصلاحية قدرة الله له بضرب آخر من ضروب الإنشاء بعد العدم .

فالفاء لتفريع ما بعدها على جملة : ﴿ نحن خلقناكم فلولا تصدقون ﴾ ( الواقعة : 57 ) كما فرع عليه قوله : ﴿ أفرأيتم ما تمنون ﴾ ( الواقعة : 58 ) ليكون الغرض من هذه الجمل متحدا وهو الاستدلال على إمكان البعث ، فقصد تكرير الاستدلال وتعداده بإعادة جملة