انتقل من الاعتبار بانفراد الله بالقدرة على إيجاد أسباب المسرة والحزن وهما حالتان لا تخلو عن إحداهما نفس الإنسان إلى العبرة بانفراده تعالى بالقدرة على الإحياء والإماتة ، وهما حالتان لا يخلو الإنسان عن إحداهما فإن الإنسان أول وجوده نطفة ميتة ثم علقة ثم مضغة ( قطعة ميتة وإن كانت فيها مادة الحياة إلا أنها لم تبرز مظاهر الحياة فيها ) ثم ينفخ فيه الروح فيصير إلى حياة وذلك بتدبير الله تعالى وقدرته .

ولعل المقصود هو العبرة بالإماتة لأنها أوضح عبرة وللرد عليهم قولهم : ﴿ وما يهلكنا إلا الدهر ﴾ ( الجاثية : 24 ) ، وأن عطف ﴿ وأحيا تتميم واحتراس كما في قوله : الذي خلق الموت والحياة ﴾ ( الملك : 2 ) . ولذلك قدم ﴿ أمات على أحيا ﴾ مع الرعاية على الفاصلة كما تقدم في ﴿ أضحك وأبكى ﴾ ( النجم : 43 ) .

وموقع الجملة كموقع جملة ﴿ وأن سعيه سوف يرى ﴾ ( النجم : 40 ) . فإن كان مضمونها مما شملته صحف إبراهيم كان المحكي بها من كلام إبراهيم ما حكاه الله عنه بقوله : ﴿ والذي يميتني ثم يحيين ﴾ ( الشعراء : 81 ) .

وفعلا ﴿ أمات وأحيا ﴾ منزلان منزلة اللازم كما تقدم في قوله : ﴿ وأنه هو أضحك وأبكى ﴾ ( النجم : 43 ) إظهارا لبديع القدرة على هذا الصنع الحكيم مع التعريض بالاستدلال على كيفية البعث وإمكانه حيث أحاله المشركون ، وشاهده في خلق أنفسهم .

وضمير الفصل للقصر على نحو قوله : ﴿ وأنه هو أضحك وأبكى ﴾ ( النجم : 43 ) ردا على أهل الجاهلية الذين يسندون الإحياء والإماتة إلى الدهر فقالوا ﴿ وما يهلكنا إلا الدهر ﴾ ( الجاثية : 24 ) . فليس المراد الحياة الآخرة لأن المتحدث عنهم لا يؤمنون بها ، ولأنها مستقبلة والمتحدث عنه ماض .

وفي هذه الآية محسن الطباق أيضا لما بين الحياة والموت من التضاد .