وهذه الوجوه غير متنافية فنحملها على أن جميعها مقصود في هذا المقام .

ولك أن تجعل فعل ( أرأيتم ) ( على اعتبار الرؤية علمية ) معلقا عن العمل لوقوع ﴿ إن ﴾ النافية بعده في قوله : ﴿ إن هي إلا أسماء سميتموها ﴾ وتجعل جملة ﴿ ألكم الذكر وله الأنثى ﴾ إلى قوله : ﴿ ضيزى ﴾ اعتراضا .

واللات : صنم كان لثقيف بالطائف ، وكانت قريش وجمهور العرب يعبدونه ، وله شهرة عند قريش ، وهو صخرة مربعة بنوا عليها بناء . وقال الفخر : ( كان على صورة إنسان ، وكان في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى ) كذا قال القرطبي فلعل المسجد كانت له منارتان .

والألف واللام في أول ﴿ اللات ﴾ زائدتان . و ( ال ) الداخلة عليه زائدة ولعل ذلك لأن أصله : لات ، بمعنى معبود ، فلما أرادوا جعله علما على معبود خاص أدخلوا عليه لام تعريف العهد كما في ﴿ الله ﴾ فإن أصله إله . ويوقف عليه بسكون تائه في الفصحى .

وقرأ الجمهور : ﴿ اللات ﴾ بتخفيف المثناة الفوقية . وقرأه رويس عن يعقوب بتشديد التاء وذلك لغة في هذا الاسم لأن كثيرا من العرب يقولون : أصل صخرته موضع كان يجلس عليه رجل في الجاهلية يلت السويق للحاج فلما مات اتخذوا مكانه معبدا .

و ﴿ العزى ﴾ : فعلي من العز : اسم صنم حجر أبيض عليه بناء وقال الفخر : ( كان على صورة نبات ) ولعله يعني : أن الصخرة فيها صورة شجر ، وكان ببطن نخلة فوق ذات عرق وكان جمهور العرب يعبدونها وخاصة قريش وقد قال أبو سفيان يوم أحد يخاطب المسلمين ( لنا العزى ولا عزى لكم ) .

وذكر الزمخشري في تفسير سورة الفاتحة أن العرب كانوا إذا شرعوا في عمل قالوا : بسم اللات باسم العزى .

وأما ﴿ مناة ﴾ فعلم مرتجل ، وهو مؤنث فحقه أن يكتب بهاء تأنيث في آخره ويوقف عليه بالهاء ، ويكون ممنوعا من الصرف ، وفيه لغة بالتاء الأصلية في آخره