عنده نزول ما في السحاب من الماء أو هي السحب التي تنزل ما فيها من المطر على مواضع مختلفة .

وإسناد التقسيم إليها على المعنيين مجاز بالمشابهة . وروي عن الحسن ﴿ المقسمات ﴾ السحب بقسم الله بها أرزاق العباد ) اه . يريد قوله تعالى : { وأنزلنا من السماء ماء مباركا إلى قوله : رزقا للعباد في سورة ق ( 9 11 ) .

ومن رشاقة هذا التفسير أن فيه مناسبة بين المقسم به والمقسم عليه وهو قوله : إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع } فإن أحوال الرياح المذكورة هنا مبدؤها : نفخ ، فتكوين ، فإحياء ، وكذلك البعث مبدؤه : نفخ في الصور ، فالتئام أجساد الناس التي كانت معدومة أو متفرقة ، فبث الأرواح فيها فإذا هم قيام ينظرون . وقد يكون قوله تعالى : ﴿ أمرا ﴾ إشارة إلى ما يقابله في المثال من أسباب الحياة وهو الروح لقوله : ﴿ قل الروح من أمر ربي ﴾ ( الإسراء : 85 ) .

و ( ما ) من قوله : ﴿ إنما توعدون ﴾ موصولة ، أي إن الذي توعدونه لصادق . والخطاب في ﴿ توعدون ﴾ للمشركين كما هو مقتضى التأكيد بالقسم وكما يقتضيه تعقيبه بقوله : ﴿ إنكم لفي قول مختلف ﴾ ( الذاريات : 8 ) .

فيتعين أن يكون ﴿ توعدون ﴾ مشتقا من الوعيد الذي ماضيه ( أوعد ) ، وهو يبنى للمجهول فأصل ﴿ توعدون ﴾ تؤوعدون بهمزة مفتوحة بعد تاء المضارعة وواو بعد الهمزة هي عين فعل ( أوعد ) وبفتح العين لأجل البناء المجهول فحذفت الهمزة على ما هو المطرد من حذف همزة أفعل في المضارع مثل تكرمون ، وسكنت الواو سكونا ميتا لأجل وقوع الضمة قبلها بعد أن كان سكونها حيا فصار ﴿ توعدون ﴾ ووزنه تافعلون .

والذي أوعدوه عذاب الآخرة وعذاب الدنيا مثل الجوع في سني القحط السبع الذي هو دعوة النبيء صلى الله عليه وسلمعليهم بقوله : ( اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنينن يوسف ) وهو الذي أشار إليه قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم الآية في سورة الدخان ( 10 ، 11 ) . ومثل عذاب السيف والأسر يوم بدر الذي توعدهم الله به في قوله : يوم نبطش البطشة الكبرى