على الوجوب إن كانا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في سورة المزمل .

وقريب من هذه الآية قوله تعالى : { فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا في سورة الإنسان ( 24 26 ) .

وقريب منها أيضا قوله تعالى : واصبر لحكم ربك فإنك بأعييننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم في سورة الطور ( 48 ، 49 ) .

وأما قوله : وإدبار السجود } فيجوز أن يكون معطوفا على قوله : ﴿ قبل طلوع الشمس ﴾ ، ويجوز أن يكون معطوفا على قوله : ﴿ ومن الليل فسبحه ﴾ .

والإدبار : بكسر الهمزة حقيقته : الانصراف لأن المنصرف يستدبر من كان معه ، واستعير هنا للانقضاء ، أي انقضاء السجود ، والسجود : الصلاة ، قال تعالى : ﴿ واسجد واقترب ﴾ . وانتصابه على النيابة عن الظرف لأن المراد : وقت إدبار السجود . وقرأه نافع وابن كثير وأبو جعفر وحمزة وخلف بكسر همزة ﴿ إدبار ﴾ . وقرأه الباقون بفتح الهمزة على أنه جمع : دبر ، بمعنى العقب والآخر ، وعلى كلتا القراءتين هو وقت انتهاء السجود .

ففسر السجود بالحمل على الجنس ، أي بعد الصلوات قاله ابن زيد ، فهو أمر بالرواتب التي بعد الصلوات . وهو عام خصصته السنة بأوقات النوافل ، ومجمل بينت السنة مقاديره ، وبينت أن الأمر فيه أمر ندب وترغيب لا أمر إيجاب . وعن المهدوي أنه كان فرضا فنسخ بالفرائض . وحمل على العهد فقال جمع من الصحابة والتابعين هو صلاة المغرب ، أي الركعتان بعدها . وعن ابن عباس أنه الوتر .

والفاء في قوله : ﴿ فسبحه ﴾ للتفريع على قوله : ﴿ وسبح بحمد ربك ﴾ على أن يكون الوقت على قوله : ﴿ ومن الليل ﴾ تأكيدا للأمر لإفادة الوجوب فيجعل التفريع اعتراضا بين الظروف المتعاطفة وهو كالتفريع الذي في قوله آنفا ﴿ فنقبوا في البلاد ﴾ ( ق : 36 ) وقوله تعالى : ﴿ ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار ﴾ ( الأنفال : 14 ) .