وهذا أمر بأن يعم الإلقاء في جهنم كل كفار عنيد ، فيعلم منه كل حاضر في الحشر من هؤلاء أنه مدفوع به إلى جهنم .

والكفار : القوي الكفر ، أي الشرك .

والعنيد : القوي العناد ، أي المكابرة والمدافعة للحق وهو يعلم أنه مبطل .

والمناع : الكثير المنع ، أي صد الناس عن الخير ، والخير هو الإيمان ، كانوا يمنعون أبناءهم وذويهم من اتباع الإيمان ومن هؤلاء الوليد بن المغيرة كان يقول لبني أخيه ( من دخل منكم في الإسلام لا أنفعه بشيء ما عشت ) . ويحتمل أن يراد به أيضا منع الفقراء من المال لأن الخير يطلق على المال وكان أهل الجاهلية يمنعون الفقراء ويعطون المال لأكابرهم تقربا وتلطفا .

والمعتدي : الظالم الذي يعتدي على المسلمين بالأذى وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكذيب والقول الباطل .

والمريب الذي أراب غيره ، أي جعله مرتابا ، أي شاكا ، أي بما يلقونه إلى الناس من صنوف المغالطة ليشككوهم في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة الإيمان والتوحيد . وبين لفظي ﴿ عتيد ﴾ ( ق : 18 ) و ﴿ عنيد ﴾ الجناس المصحف .

يجوز أن يكون اسم الموصول بدلا من ﴿ كفار عنيد ﴾ فإن المعرفة تبدل من النكرة كقوله تعالى : ﴿ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ﴾ ( الشورى : 52 ، 53 ) ، على أن الموصول هنا تعريفه لفظي مجرد لأن معنى الصلة غير مخصوص بمعين ، وأن قوله : ﴿ فألقياه ﴾ تفريع على ﴿ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾ ( ق : 24 ) ومصب التفريع المتعلق وهو ﴿ في العذاب الشديد ﴾ ، أي في أشد عذاب جهنم تفريعا على الأمر بإلقائه في جهنم تفريع بيان ، وإعادة فعل ﴿ ألقيا ﴾ للتأكيد مع تفريع متعلق الفعل المؤكد . وهذا من بديع النظم ، ونظيره قوله تعالى : { كذبت قبلهم قوم