بكذا ، وكذلك قوله : ﴿ لا تمنوا على إسلامكم ﴾ إلا أن الأول مطرد مع ﴿ أن ﴾ و ( أن ) والثاني سماعي وهو كثير .

وهم قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم آمنا كما حكاه الله آنفا ، وسماه هنا إسلاما لقوله : ﴿ ولكن قولوا أسلمنا ﴾ ( الحجرات : 14 ) أي أن الذي منوا به عليك إسلام لا إيمان . وأثبت بحرف ﴿ بل ﴾ أن ما منوا به إن كان إسلاما حقا موافقا للإيمان فالمنة لله لأن هداهم إليه فأسلموا عن طواعية . وسماه الآن إيمانا مجاراة لزعمهم لأن المقام مقام كون المنة لله فمناسبة مسابرة زعمهم أنهم آمنوا ، أي لو فرض أنكم آمنتم كما تزعمون فإن إيمانكم نعمة أنعم الله بها عليكم . ولذلك ذيله بقوله : ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ فنفى أولا أن يكون ما يمنون به حقا ، ثم أفاد ثانيا أن يكون الفضل فيما ادعوه لهم لو كانوا صادقين بل هو فضل الله .

وقد أضيف إسلام إلى ضميرهم لأنهم أتوا بما يسمى إسلاما لقوله : ﴿ ولكن قولوا أسلمنا ﴾ . وأتي بالإيمان معرفا بلام الجنس لأنه حقيقة في حد ذاته وأنهم ملابسوها .

وجيء بالمضارع في ﴿ يمنون ﴾ مع أن منهم بذلك حصل فيما مضى لاستحضار حالة منهم كيف يمنون بما لم يفعلوا مثل المضارع في قوله تعالى : ﴿ ويسخرون من الذين آمنوا في سورة البقرة . وجيء بالمضارع في قوله : بل الله يمن عليكم ﴾ لأنه من مفروض لأن الممنون به لما يقع . وفيه من الإيذان بأنه سيمن عليهم بالإيمان ما في قوله : ﴿ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ﴾ ( الحجرات : 14 ) ، وهذا من التفنن البديع في الكلام ليضع السامع كل فن منه في قراره ، ومثلهم من يتفطن لهذه الخصائص .

وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي لإفادة التقوية مثل : هو يعطي الجزيل ، كما مثل به عبد القاهر .