محمدا عبده ورسوله ) وقال يوم حنين : ( أشهد أني عبد الله ورسوله ) . وصح أنه كان يتابع قول المؤذن ( أشهد أن محمدا رسول الله ) . ويجوز أن يكون الخطاب للناس خاصة ولا إشكال في عطف ﴿ ورسوله ﴾ . ويجوز أن يكون الكلام قد انتهى عند قوله ﴿ ونذيرا ﴾ وتكون جملة ﴿ لتؤمنوا بالله ﴾ الخ جملة معترضة ، ويكون اللام في قوله ﴿ لتؤمنوا ﴾ لام الأمر وتكون الجملة استئنافا للأمر كما في قوله تعالى : { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه في سورة الحديد .

وقرأه ابن كثير وأبو عمرو بياء الغيبة فيها ، والضمائر عائدة إلى معلوم من السياق لأن الشهادة والتبشير والنذارة متعينة للتعلق بمقدر ، أي شاهدا على الناس ومبشرا ونذيرا لهم ليؤمنوا بالله الخ .

والتعزيز : النصر والتأييد ، وتعزيزهم الله كقوله : إن تنصروا الله } ( محمد : 7 ) . والتوقير : التعظيم . والتسبيح : الكلام الذي يدل على تنزيه الله تعالى عن كل النقائص .

وضمائر الغيبة المنصوبة الثلاثة عائدة إلى اسم الجلالة لأن إفراد الضمائر مع كون المذكور قبلها اسمين دليل على أن المراد أحدهما . والقرينة على تعيين المراد ذكر ﴿ وتسبحوه ﴾ ، ولأن عطف ﴿ ورسوله ﴾ على لفظ الجلالة اعتداد بأن الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم إيمان بالله فالمقصود هو الإيمان بالله . ومن أجل ذلك قال ابن عباس في بعض الروايات عنه : إن ضمير ﴿ تعزروه وتوقروه ﴾ عائد إلى ﴿ رسوله ﴾ .

والبكرة : أول النهار . والأصيل : آخره ، وهما كناية عن استيعاب الأوقات بالتسبيح والإكثار منه ، كما يقال : شرقا وغربا لاستيعاب الجهات . وقيل التسبيح هنا : كناية عن الصلوات الواجبة والقول في ﴿ بكرة وأصيلا ﴾ هو هو .

وقد وقع في سورة الأحزاب نظير هذه الآية وهو قوله : { يا أيها النبي إنا أرسلناك