أحسن حالا من المؤمنين لا أن يكونوا مثل المؤمنين لأنهم قالوا ذلك في مقام التطاول على المؤمنين ، وإرادة إفحامهم بسفسطتهم . فبنا أن نبين موقع هذا الكاف في الآية .

والذي أرى : أن موقعه الإيماء إلى أن الله قدر للمؤمنين حسن الحال بعد الممات حتى صار ذلك المقدر مضرب الأمثال ومناط التشبيه ، وإلى أن حسبان المشركين أنفسهم في الآخرة على حالة حسنة باطل ، فعبر عن حسبانهم الباطلل بأنهم أثبتوا لأنفسهم في الآخرة الحال التي هي حال المؤمنين ، أي حسب المشركون بزعمهم أن يكونوا بعد الموت في حالة إذا أراد الواصف أن يصفها وصفها بمشابهة حال المؤمنين في عند الله وفي نفس الأمر ، وليس المراد أن المشركين مثلوا حالهم بحال المؤمنين فيؤول قوله : ﴿ كالذين آمنوا ﴾ إلى حكاية الكلام المحكي بعبارة تساويه لا بعبارة قائله ، وذلك مما يتوسع فيه في حكاية الأقوال كقوله تعالى حكاية عن عيسى ﴿ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ، ربي وربكم ﴾ ( المائدة : 117 ) فإن ما أمره الله به : أن اعبدوا الله ربك وربهم ، وذلك من خلاف مقتضى الظاهر دعا الله هنا قصد التنويه بالمؤمنين والعناية بزلفاهم عند الله ، فكأنه قيل : أحسبوا أن نجعلهم في حالة حسنة ولكن هذا المأمول في حسبانهم هو في نفس الأمر حال المؤمنين لا حالهم . فأوجز الكلام ، وفهم السامع يبسطه . والمواجه بهذا الكلام هم النبي والمؤمنون تكملة للغرض المبتدأ به في قوله : ﴿ قل للذي آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ﴾ ( الجاثية : 14 ) على أن لك أن تجعل قوله تعالى : ﴿ كالذين آمنوا ﴾ معترضا بين مفعولي ( نجعل ) وهما ضميرا الغائبين وجملة ﴿ سواء محياهم ﴾ أو ولفظ ﴿ سواء ﴾ في قراءة نصبه فلا يكون مرادا إدخاله في حسبان المشركين .

ويجوز على هذا أن يكون قوله : ﴿ كالذين آمنوا ﴾ تهكما على المشركين في حسبانهم تأكيدا للإنكار عليهم .

ومن خلاف ظاهر التركيب ما قيل : إن مدلول ﴿ سواء محياهم ومماتهم ﴾ ليس من حسبان المشركين المنكور ولكنه كلام مستأنف ، والمعنى : أنه لما أنكر